جمال عبد الناصر والعدوان الثلاثي حسب يوميات بن غوريون وديان

الباحث الدكتور الياس سليمان في بحث فريد من نوعه عن حرب السويس

نبيل عودة

قبل عدة سنوات وقع بين يدي كتاب لفت نظري بموضوعه، وموضوعيته البحثية يحمل عنوان:"الحروب الأهلية في لبنان ومشروع تهجير الموارنة إلى الجزائر- 1840 – 1860" لمؤلفة الياس عفيف سليمان. وهو من قرية برعم المهجرة ويقيم في قرية الجش ، القريبة من ارض برعم ، والتي تجاور جبال الجرمق الفلسطينية رائعة الجمال. وكان د. الياس في نفس الفترة يعد رسالة الدكتوراه في موضوع " النظام الطائفي في لبنان".

كتابه طرح موضوعا فاجأني وقتها ، وتبين ، أن العديدين من الموارنة ، وبعضهم رجال دين ، لا يعرفون عن مشروع تهجيرهم إلى الجزائر.

ومضت عدة سنوات . حتى كنت قبل شهر في زيارة إلى ابنتي المتزوجة في الجش ، ففاجأتني بكتاب هدية من الدكتور الياس عفيف سليمان يحمل عنوان :" جمال عبد الناصر في يوميات ومذكرات دافيد بن غوريون وموشيه ديان – حرب السويس 1956-1957" صدر عام 2010. فأصررت على لقائه.. وشعوري كيف يمكن صدور مثل هذه الدراسات الهامة دون ان تلتفت صحافتنا وكتابنا ومفكرينا الى هذه الأبحاث العميقة جدا ، والجادة، والتي تشكل بحد ذاتها مرجعا هاما ، تاريخيا وسياسيا ومعلوماتيا.

التقيته في مكتبه في مجلس محلي الجش ، حيث يعمل مديرا لقسم المعارف .

الحديث بيننا مشوق جدا ، وطرحنا الكثير من المواضيع الفكرية والسياسية والتاريخية، التي تتعلق بشرقنا الأوسط. وواقع المجتمعات العربية ومشاكلها الطائفية والتطويرية، وكان الحديث معه مفعما بسعة اطلاعه وقدرته على إعطاء التفاصيل الدقيقة، بموهبة باحث وخبير في العلوم السياسية، لا تفوته ألنقاط الجوهرية  التي أثرت وحسمت في العديد من قضايا التطورفي أحداث منطقتنا.

لم يكن يتحدث عن رؤيته فقط، بل عن حقائق تاريخية، قادت إلى اتجاهات عديدة أوصلتنا إلى ما نحن به اليوم من تعقيدات، ومن ممارسات سياسية ومواقف وقضايا معلقة.

قرأت خلال مشوار حياتي الفكرية والسياسية الكثير من كتب التنظير ، والتاريخ ، والمذكرات، والأبحاث المتنوعة، العربية والأجنبية ، بما في ذلك عن حرب السويس ، أو ما يعرف باسم العدوان الثلاثي على مصر، الذي شكل  المرحلة الأولى  في بداية تشكل وعيي السياسي والانساني، وهو العدوان الذي نفذته بريطانيا وفرنسا وإسرائيل عام 1956  لضرب وإسقاط نظام عبد الناصر الوطني المعادي للاستعمار، والذي كسر احتكار السلاح ، بعقده صفقات سلاح مع المعسكر الاشتراكي ، وكسر الحواجز التي كانت مفروضة على الاتحاد السوفييتي وقتها، وأمم قناة السويس ، التي كانت خاضعة للبريطانيين، ودعم الثورة الجزائرية ضد فرنسا، وطرح مشاريع تطوير مصر بإقامة السد العالي لتوفير الطاقة الكهربائية الضرورية لأي مشروع تطويري، وساهم في بعث الشعور القومي العربي ، بشكل لا سابق له في التاريخ العربي.  

البحث الذي يقدمه الدكتور الياس سليمان في كتابه، يختلف عن جميع ما قرأته . انه يرصد مؤامرة الحرب بين فرنسا وبريطانيا وإسرائيل عن طريق مذكرات ويوميات رئيس حكومة إسرائيل الأول دافيد بن غوريون ورئيس هيئة الأركان للجيش الإسرائيلي وقتها الجنرال موشيه ديان.

الكتاب يستعرض بناء المؤامرة على نظام عبد الناصر التحرري، دون أن يعطي موقفه، بل يلتزم البحث الأكاديمي بدقة، مبينا تفاصيل تبدو اليوم، رغم مرور سنوات طويلة، رهيبة بكل المقاييس، وكأن لا شيء تغير إلا أسماء رؤساء حكومات إسرائيل، وقادة جيشها.

يعتمد الباحث  على مذكرات بن غوريون وسجل يومياته، وعلى يوميات موشيه ديان ومذكراته، وموقفهما، الشخصي عمليا، من جمال عبد الناصر، ورؤيتهما ضرورة إسقاطه ، لأنه ، كما تدعي إسرائيل رسميا، يريد إبادة إسرائيل، بينما الحقائق التي تتحدث عن نفسها لم تورد جملة واحدة تشير إلى نية جمال عبد الناصر مهاجمة إسرائيل، أما موضوع إبادتها فهو مجرد حملة دعائية لتمهيد الحرب مع الدولتين الاستعماريتين القديمتين ، فرنسا وبريطانيا ـ في محاولة لإعادة سيطرتهما على الشرق الأوسط الغني بمصادر الطاقة، ولقمع الثورة الجزائرية ، وضمان استمرار الجزائر فرنسية. ولهدف إسرائيلي عبر عنه بن غوريون احتلال سيناء التي تبشر بآبار نفط، واحتلال مضائق تيران ، التي تعتبرها إسرائيل قناة السويس الخاصة بها.واقامة مملكة اسرائيل ، التي تعتبر سيناء جزءا من فكرها التوراتي الغيبيوالأسطوري، حيث تتحدث اساطير التوراة عن نزول التوراة على موسى في جبل سيناء،وهناك تلقى الوصايا العشر، وهي نسخة طبق الأصل من قوانين حمورابي، وبالتالي ، كان يطمح بن غوريون الى تغيير خارطة الشرق الأوسط بما يتلاءم ورؤية إسرائيل السياسية والتوراتية ومصالح الاستعمارين البريطاني والفرنسي.

 ويذكر ان باحثان يهوديان هما اسرائيل فنكلشتاين ، ونيل سيلبرمان ، اصدرا دراسة مثيرة باللغة الانكليزية ( THE BIBLE UNEARTTHED )  ترجمت للعبرية ( ראשית ישראל) وللعربية ( التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها) تنسف الدراسة كل قصص التوراة ، أي بما في ذلك كل ادعاءات الحركة الصهيونية حول الحق التاريخي بأرض فلسطين.

قراءة كتاب  د. الياس سليمان عن حرب السويس مثيرة للغاية، اشبه برواية مليئة بالمؤامرات وخطط الحرب . وكلما تقدمت بقراءة الوثائق التي يوردها الباحث أصاب بصدمة، لا شيء تغير من سياسة حكام إسرائيل. نفس العقلية تسود اليوم بل بشكل أكثر اتساعا وأشد خطرا.

الكاتب باعتماده على تسجيلات بن غوريون يكشف عن الفكر التوسعي لدولة إسرائيل ومؤسسيها، فاحد برامج بن غوريون  لتنظيم كل الأمور في الشرق الأوسط حمل اسم "الخيالي" ( פנטסתי) وحسب بن غوريون: "البرنامج قابل للتنفيذ بشرط ان توجد ارادة ورغبة صادقة عند البريطانيين ، الأمر الذي أشك به".

وتعالوا نقرا شرح بن غوريون لمشروعه " الخيالي": قبل كل شيء ، ومن الواضح، يجب القضاء والتخلص من ناصر، وبعد ان يتم ذلك تقسم الأردن الى قسمين، الضفة الغربية تسلم لإسرائيل، والضفة الشرقية تسلم للعراق. والشرط الإسرائيلي في هذا الشأن أن توقع العراق على اتفاقية سلام مع إسرائيل، وأن توافق على توطين اللاجئين على أراضيها".

وأضاف بن غوريون :" يجب تقليص حدود لبنان وسلخ قسم من لبنان، واعطائه لسوريا ، وقسم آخر حتى نهر الليطاني (مصدر المياه – نبيل )  يسلم لإسرائيل، وفي القسم المتبقي من لبنان تقوم دولة مسيحية، بالنسبة لسوريا سيستقر النظام عندما يقف على رأسه حاكم يدعم الغرب، وللأمريكيين ثقة بالشيشكلي".

هذا جزء يسير من منهج التفكير الذي قاد إسرائيل في مغامراتها العسكرية العدوانية ضد مصر وسوريا فيما بعد، وثم ضد لبنان وقصف المصنع الذري في العراق ثم في سوريا ، والحملة ضد عرفات ثم ضد قطاع غزة.. والعالم العربي بأنظمة تماما كما أرادت إسرائيل أن تشكل المنطقة العربية ، وهو ما نجحت به نجاحا كبيرا، بعد غياب جمال عبد الناصر.

من المميزات للكتاب ما يورده على لسان بن غوريون وديان وموظفين كبار آخرين . مثلا بن غوريون يقول عن عبد الناصر:"ابن موظف بريد، قائد ثورة الضباط الأحرار، الذي يعتبر البطل الطبيعي للعالم العربي، صورته التي رسمت على مئات ألاف المطبوعات والملصقات في البيوت والدكاكين والأسواق، وفي كل أنحاء الشرق الأوسط. عرف عبد الناصر كيف يزعزع الغرب وكيف يستقطب العرب كونهم عانوا من الاستعمار الأوروبي عشرات السنين، وعلم عبد الناصر متى يتوقف وأين، وعرف كيف تعالج الأمور مانعا بذلك انقطاع محتمل بالعلاقات مع أوروبا ومع العالم العربي".

أورد هذا الاقتباس للدلالة على  أن الخوف من جمال عبد الناصر ، ليس لخطط يعدها لإبادة  إسرائيل،أو لمنع النفط عن فرنسا وبريطانيا، إنما لأنه استقطب العالم العربي، ويعتبر البطل الحقيقي للعرب، وعرف كيف يزعزع الغرب، ويعرف متى يتوقف وأين، ويعرف كيف يعالج الأمور ؟

ما الخطأ، أو ما الجريمة في هذه الصفات ، التي كتبها رئيس حكومة إسرائيل الأول دافيد بن غوريون؟؟

جريمة ناصر كانت معارضته التخطيط الإسرائيلي المدعوم من الاستعمارين العجوزين ،  لإبقاء العالم العربي أسير التخلف والإحباط والجهل واستنزاف العقول العربية للغرب ، وجعل الفقر من ثوابت الواقع الاجتماعي العربي .

 للأسف هذا أنجز بنجاح كبير!!

هذا يذكرني بحوار دار بين بن غوريون في أولى سنوات الدولة، مع جنرال، لا أتذكر المصدر، ولكنه نشر في إحدى الصحف الإسرائيلية، وعلى الأغلب هآرتس، قال بن غوريون ما معناه انه لا ضرورة للخوف ، "العرب قوم لا يقرؤون" . سأله الجنرال:" وإذا تعلموا القراءة؟" رد بن غوريون:" وإذا قرأوا لا يفهمون، وإذا فَهِموا لا يطبِّقون فلا خوف على اسرائيل ". وهذا قد يفسر الخوف من نهج عبد الناصر في إرساء مصر حرة متطورة تقود الشعوب العربية إلى التغيير الكامل، وكنا للأسف شهودا على قبر تجربة عبد الناصر والعودة إلى ما يريده الاستعمار من أنظمة تقبر حلم التغيير العربي، ولا بأس من الشعارات الثورية  على نهج البعث مثلا، ثورة وحدة اشتراكية لم ينفذ منها إلا قمع وسجون وقتل الجماهير ومقابر جماعية ، وفقر وجوع وتخلف وتفكك اجتماعي.

الكتاب يستعرض تفاصيل مثيرة عن تطور المؤامرة، بالتنسيق بين الدول الثلاث، ويطرح الخلافات الناشئة، ويتوسع حول "الذريعة الإسرائيلية" لحرب السويس، والتي ستستغل للتدخل العسكري البريطاني والفرنسي. والخطة أن تقوم إسرائيل بمهاجمة مصر واحتلال سيناء، وعندها توجه بريطانيا التي كانت عظمى وفرنسا المتورطة في الجزائر، إنذارا لمصر وإسرائيل بوقف القتال والانسحاب من منطقة قنال السويس، لتأمين الملاحة، طبعا مصر ترفض وعندها سيجري التدخل الاستعماري لإعادة احتلال قناة السويس وإسقاط نظام عبد الناصر.

اعتقد أن هذا الكتاب لائحة اتهام خطيرة لنهج حكومات إسرائيل ولا اعرف السبب الذي لا تقوم فيه مصر مثلا بمطالبة التعويض الكامل لخسائر تلك الحرب التي انكشفت  أنها  مؤامرة  وسخة لإسقاط  أول نظام عربي يعيد الكرامة للشعوب العربية، دون أن يرتكب أي عمل عدواني ضد إسرائيل مثلا. الم تتلقى إسرائيل تعويضات ضخمة من العراق بسبب حرب الخليج وقصف صدام لإسرائيل بالصواريخ؟ رغم ان للعراق سببا لمطالبة  إسرائيل بالتعويض بسبب غارتها على المصنع العراقي، الذي يعتبر إعلان حرب وعدوان وقح.

 في أي تفكير سليم، ما قامت به حكومة بن غوريون ، اشد خطورة من صواريخ صدام. وكل الوثائق المباشرة من مذكرات بن غوريون، ويومياته، ويوميات ومذكرات موشيه ديان ، وتفاصيل اللقاءات في فرنسا لوضع الخطط للحرب وإسقاط جمال عبد الناصر، تثبت الطبخة الوسخة ، والمؤامرة على دولة مسالمة ، وقعت اتفاق هدنة  مع إسرائيل عام 1948، عن طريق الأمم المتحدة.

في الفصل الأول يتناول الباحث تأميم قناة السويس ورد الفعل الإسرائيلي والدولي، والإسقاطات غير المتوقعة للمؤامرة ، واللعبة السياسية الإنجلو فرنسية ضد مصر والدور الاسرائلي  كذريعة للحرب الانجلو فرنسية على مصر.

في الفصل الثاني، يعالج الباحث موضوع التنسيق العسكري ونتائج المؤتمرات الثلاثية بين إسرائيل وشريكيها الفرنسي والبريطاني. وبدء التحضير للحرب في إسرائيل.

الفصل الثالث عن بدء العملية العسكرية الإسرائيلية  والهجوم  الانجلو فرنسي على مصر.وخوف بن غوريون من التدخل السوفييتي ، والموقف الأمريكي الرافض للعدوان. وصدور الإنذار السوفيتي الذي فهم انه تهديد باريس ولندن بضربهما بصواريخ غير تقليدية، القصد كما فهم  صواريخ  نووية، الأمر الذي أرعب المعتدين وأفشل خططهم وعمليا قاد إلى اضمحلال الدور الدولي للاستعمارين العجوزين، فرنسا وبريطانيا.

وفي الفصل الرابع  يطرح اعتبارات بن غوريون السياسية والعسكرية والمماطلة في الانسحاب من سيناء، والمواقف الدولية ..

عبر الكتاب كله، يلتزم الباحث بالحقائق المجردة، مقدما عرضا وافيا لمختلف ملابسات الحالة السياسية للدول الثلاث، ولسائر دول العالم من تطور الأحداث.

أهمية هذا الكتاب انه يطرح حرب السويس من زاوية جديدة، كيف نظرت المؤسسة الحاكمة في إسرائيل لحركة التحرر العربية التي قادها جمال عبد الناصر، والرعب من انتقال العالم العربي لمرحلة البناء وفتح آفاق المستقبل أمام الشعوب العربية، ويمكن الفهم أن حرب 1967 أيضا لم تكن إلا المرحلة الثانية من حرب السويس.

للأسف المؤامرة نجحت لأسباب عديدة بتعويق مرحلة التحرر العربي، وبناء الاقتصاد وتطوير العلوم والتعليم ، وإبقاء جهاز الدولة نظيفا من الحرامية،  خاصة بعد غياب عبد الناصر ووصول قيادات فاسدة ومرتشية ، قادت العالم العربي إلى مرحلة جليدية استمرت من العام 1970 حتى انتفاضة ساحات التحرير 2011.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكتاب: جمال عبد الناصر في يوميات ومذكرات دافيد بن غوريون و موشيه ديان (حرب السويس -1956-1957)

الكاتب: الدكتور الياس عفيف سليمان

طباعة دار النهضة الناصرة( 2010)

nabiloudeh@gmail.com

ارض الباسيفلورا الحزينة تغزو ارض البرتقال الحزين

ارض الباسيفلورا الحزينة    تغزو  ارض البرتقال الحزين

انطباعات من ديوان الشاعر مروان مخول

نبيــل عــودة

من القراءة السريعة لديوان "ارض الباسيفلورا الحزينة" ، للشاعر مروان مخول، لفت انتباهي أمران، أولهما الصور الشعرية المتقنة، وثانيهما، الرموز التي لا تحتاج إلى عقل رياضي للوصول إلى المعنى.

قد يظن البعض أن القراءة السريعة تعني التصفح السطحي. وهذا ظن خائب. العمل الجيد يقرأ بسرعة ، ولا يحتمل التوقف ، لأنه يحث القارئ تلقائيا، بنوع من الإثارة تشبه الغزل ، ولكن مع أنثى من نوع مختلف، مركبة من قصائد  وصور ذهنية ورموز بالغة الشفافية، تدفع للتأويل المثير للتفكير الملذ والجاد.

تمهلت في كتابة انطباعي عن الديوان، مترددا بأن لا أكون قد تأثرت بما يمنع عني الرؤية الموضوعية، وأنا لست من المحبذين لكيل المدائح، وأرى ضرره واضحا في ثقافتنا. وأقول من البداية أن بعض القصائد لم أشعر بدافع لأنهيها، وقرأتها بلا أي انطباع خاص،  بينما أكثرية النصوص أعدت قراءتها مرة أخرى مثيرة لدي تأملات جميلة، ورونقا شدني، تمتعا بالخيال التصويري الخصب للشاعر.

 هناك تكرار ما ، أو إعادة استهلاك لفكرة ما ، يبدو أن المشكلة بان صاحب الكلمة لا يتنازل عما أنتج ، حتى لو كرر نفسه، وهذه الحالة لا تخص مروان تحديدا ، إنما ظاهرة سائدة عند الكثيرين من المبدعين. ولن أخوض إلا في ملاحظات انطباعية عامة، من منطلق أني لست ناقدا بالمفهوم السائد، ولن أكون ، ولا أملك أدوات النقد المتعارف عليها ، ولا أحب التعامل مع ما لا أرغب، بل أنا أقرأ ما أتمتع به، أو أوقف القراءة بعد الصفحات الأولى ، والنص الذي يشعرني بالمتعة هو ما يدفعني للتعبير عن انطباعاتي وأفكاري الثقافية حول العمل الأدبي، وما يتجاوز النص نفسه ، نحو قضايا عامة أيضا.وإذا سميت نقدا فلا بأس، نكسب بذلك صفة لا تثقل الكاهل ولا تضر بالقصد.

العنوان أوحى لي فورا الرابط مع عنوان كتاب " ارض البرتقال الحزين" للكاتب الفلسطيني الشهيد غسان كنفاني. وفورا اشتعل الضوء الأحمر لفهم هذا التحاور مع الصورة الكنفانية.

نص ارض الباسيفلورا الحزينة ، في الديوان هو نص نثري، فيه شاعرية خاصة بالنثر الجيد، وهو ما يذكرني بنثر محمود درويش الذي كان يشدني ويسحرني  ليس أقل من قصائده، وآمل أن يطور مروان أدواته النثرية أيضا، فهو يبدو ناثرا جيدا أيضا ، ويملك القدرة على خلق لغة نثرية متناسقة. وهنا يحتاج مروان إلى التعمق بالنثر ألدرويشي لفهم أفضل لمركباته الجمالية والفنية ووضوح الرؤية والصورة والمنطق الذي كان يميز محمود درويش، القريب من الفهم الفلسفي للظواهر المختلفة.

يقول مروان في نصه النثري الجميل :"هي الباسيفلورا التي تمد نفوذها على حديقة منزلي" إذن لا يتحدث عن شجرته ، بل شجرة دخيلة ، ربما شجرة جاره، التي تمد نفوذها...  ويقول:"هي ابعد من كونها باسيفلورا سكرية المعنى تمد حبالها على المنزل فتدل على قصدي من هذا النثر الذي لا انوي فضحه"  ولكنك فضح وحددت للقارئ التأويل السياسي سلفا. وتشاطرك علينا كان مكشوفا.

بالطبع كان أفضل لو أوردت النص نفسه كاملا، ولكن لا بأس، هذا لا يمنعنا من شبك الخيوط. ارض البرتقال الحزين جرى الاستعاضة عنها ، ليس بخياره بالطبع، بنبتة غريبة عن أرضنا، الباسيفلورا، التي تغزو حديقته،  بيته ، وطنه ، عالمه . هل هي رمز للأخطبوط الاستيطاني؟ لا يوجد أقرب من هذا التأويل السياسي أو الثقافي حتى. لأن السياسة  فقيرة العقل  بدون الثقافة. والسياسي غير المثقف عالة على السياسة واهانة لها، وهذا للأسف السائد في عالم السياسة. إذن تجيء الثقافة لإنقاذ الفكر السياسي، وجعله حالة ثقافية أيضا.

الباسيفلورا ليست استيطانا للأرض فقط ، بل استيطانا للثقافة، تحاول أن تنزع هويتنا البرتقالية إلى هوية لا تنتمي لأرضنا.  من ثقافة البرتقال إلى ثقافة الباسيفلورا ، مسافة طويلة ونبتة  غريبة غزت "حديقتنا".

ولكن رغم الغزو والاستيطان، يقول مروان:" لا تزال حية هذه البرتقالة، بيد إنها مغمورة خلف الباسيفلورا حديثة الواقع، والتي تعربشتها في الحديقة، أو تعربشتني أنا، على غفلة من والدي!".

مروان شدته هنا لعبة النص النثري، ولكنه كشاعر أراده نصا شاعريا، ولا بأس بذلك، النص أوصل الرسالة ، وأنا ادعي أن القراءة هي حالة وعي وليست استراحة  تسلية، والمتعة في القراءة الواعية أضعاف القراءة للتسلية.

ما يشدني في الإبداع، أي كان جنسه، هو ما يتركه في نفسي من انطباع. أنا أقرأ لأتمتع بجمالية المعاني والصور، وجماليتها ليس بنقلها الفوتوغرافي، إنما بنقلها الحسي.

من صوره الجميلة والمؤلمة، صورة  عن جرائم المحتل، كما جاء في قصيدته:"صورة آل غزة" :

هذا الركام المر في غزة

نبتت عليه ذراع

طفل، لوحت لله من يومين

لكن السماء تحجبت

صورة مأساوية عن ذراع طفل نبتت بين الركام، وحتى السماء تحجبت ربما لأن الذراع لطفل فلسطيني؟  هل تحجبت السماء ألما من المنظر؟ لا يبدو، ربما غفرانا لا يمنح إلا لمن اختصته السماء بحبها حسب أساطير الخلق؟ !

بمثل هذه الصور ، تمتلئ صفحات الديوان، وهي تحثنا ليس على فهم الألم الفلسطيني، إنما على التفكير بكيفية مواجهة هذا الصلف المتنكر لحق الإنسان بالتحرر والحياة الحرة الكريمة حتى لو كان فلسطينيا!!

أقول أني كنت أشعر في بعض القصائد بأني أقرأ قصصا بلغة الشعر، وقد لاحظت أن مروان أسير للكتابة العاطفية.

أحيانا يسترسل أكثر من الضروري للفكرة الشعرية ، أو لمبنى القصيدة، مما أشعرني انه متأثر عاطفيا، ولا يستطيع أن يستعمل الكوابح للتوقف.

بالطبع نحن نتحدث عن الديوان الأول والتجربة الأولى، وهذا معيار هام في النظرة العامة للديوان.

شدني كما قلت في قدرته التصويرية، فسألت نفسي لماذا ذهب إلى الشعر وليس إلى النثر القصصي؟ يملك لغة تصلح للقصة، وأنا من المتعصبين للنثر القصصي، وأحزن على فقدان كل من يبشر بصياغاته انه يمكن أن يكون قاصا ولكنه قيد نفسه بسلاسل الشعر فقط ؟ هل هي نفس المشكلة التي أطلق محمود درويش بسببها نداءه عام 1969، حين كان محررا لمجلة "الجديد" :"أنقذونا من هذا الحب القاسي" في محاولته لوضع حركتنا الشعرية في مكانها الصحيح ، بعد انبهار العالم العربي بشعرنا، مما دفع من يعرف كتابة إنشاء بسيط إلى الكتابة الشعرية الفارغة من المعاني ومن الصور الشعرية  وحتى من الإنشاء البسيط ، وفي العالم العربي استقبلوا وقتها كل نص بتأويل غريب عجيب لا يمت بصلة للمعنى، فنما الوهم أن كتابة الشعر هي الطريق للمجد ؟

مروان اثبت قدراته الشعرية والنثرية.. ولا اخفي أني حزين لاختياره الشعر وليس القصة، لعله اليوم شاعرا وغدا قاصا؟

بالطبع هذا خياره الواعي، ونحن أمام ديوان يستحق هذا الاسم. وأمام شاعر أثبت جدارته بأن يكون شاعرا.

مثلا قصيدة "بولا" الموزعة على ثلاث نبضات، تصلح نموذجا للقصة الشعرية أو الشعر القصصي، ولا أعرف الفرق بينهما.

مروان في ديوانه يرصد ولا يكتب فقط، فيرى الظواهر والأحداث، فيخوض في التأمل الحسي ، وهي حقا من مميزات الكتابة الشعرية، بينما في النثر التأمل يقتل الظاهرة، أو يضعف الحدث. في النثر الإدراك الواعي والمهنية الفنية والتكنيكية، تلعب دورا في صياغة النص القصصي، وليس صورا حسية كما هو الحال في الشعر.

إن الإحساس الذي يلهم الشاعر يجعل تصوره أقل ارتباطا بالموضوع، الحدث، الخطاب التاريخي القصصي، لأنه يخوض أكثر بالأحاسيس. المشاعر الإنسانية تشكل رد الفعل على الحدث . وهنا لا يمكن التغاضي عن نجاح مروان بادراك وظيفة الشعر، وأنا أقبل القول الذي يقول أن الموهبة تصنع الإدراك أيضا.

في القطار إلى تل أبيب

رأيتها

 روسية، تدل إلى النعناع

كان بحوزتها موسكو كلها

وطفل كما يبدو

شرقي.

هذا نموذج لما قصدته، أن الشاعر يرصد الظواهر وجعل منها حدثا شعريا. الصورة الشعرية تفسر نفسها. وتروي ما لم يجئ في القصيدة أيضا، ولو كتبها ناثر قصصي لصاغها على مسافة صفحة كاملة لنقل الصورة الحسية التي كثفها الشاعر بكلمات قليلة.

نجح الشاعر بأن يدفعنا للتمتع بنصوصه بلا ملل، وتغذية ذهننا بصور شعرية، قصصية، لا تغادرنا، بل تداعب تفكيرنا. أيضا بعد إغلاق الصفحة الأخيرة من الديوان.

مروان يثبت انه في الطريق الصحيح شعريا. ويبدو واضحا انه استفاد من التجربة الشعرية الثرية لمن سبقوه. وهذا هو أكثر ما ميز حسب رأيي هذه التجربة الشعرية المبشرة بالتنامي والصعود.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديوان:أرض الباسيلفورا الحزينة

شعر: مروان مخول

اصدار (طبعة أولى): منشورات الجمل- بغداد- بيروت

طبعة ثانية: مكتبة كل شيء- حيفا (2011)

nabiloudeh@gmail.com

الثورة السورية : يسار عربي أم صهيونية ماركسية من نوع جديد؟!

الثورة السورية : يسار عربي أم صهيونية ماركسية من نوع جديد؟!

نبيل عودة

كشفت الثورة السورية تخبط أكثرية تيارات اليسار العربي، أو الأصح قادة اليسار العربي.

كنت على ثقة أثناء ثورتي تونس ومصر، أن قوى الثورة، التي خاضها الشباب غير المنتمي للفكر الأصولي والتنظيمات السياسية الإسلامية، أو الأحزاب الرسمية المصرح لها، غير مؤهلة على بناء تنظيماتها واحتلال الواجهة السياسية،انها (قوى الثورة)غير  قادرة في الظروف الثورية التي فجرتها،على تجميع صفوفها والتحول الى القوة الحاسمة في مجتمعها. وكان واضحا ان الأحزاب النشيطة جزئيا ومصرح لها حسب القانون في النشاط السياسي، غير مؤهلة لقيادة حركة تغيير اجتماعي وسياسي بهذا الاتساع.أنظمة القمع نجحت بمنع قيام تنظيمات سياسية، أو وضعتها تحت الملاحقة والقمع، مما لم يؤهلها لأي دور هام في تفجير الربيع العربي والتأثير عليه سياسيا وتنظيميا.

ان الطابع الباستيلي للثورات العربية (على نسق ثورة الباستيل الفرنسية  التي كانت انفجارا ثوريا غاضبا يفتقد للقيادة وللرؤية الاجتماعية) كان الجانب الضعيف الذي ترك الأبواب امام قوى دينية حسنة التنظيم والتمويل في مجتمعات عربية لم يترك لها حكامها الا اوهام الخلاص بتدخل مباشر من السماء. ويمكن ان نلخص بالقول ان التنظيمات الوحيدة التي ظلت على الساحة، بفضل الدعم المالي الواسع الذي كانت تتلقاه من مصادر عربية وغير عربية، وبهدف لا يخفى على أحد ، شكلت مؤسساتها الاجتماعية وشبكة واسعة من الخدمات الاجتماعية وغير الاجتماعية، مهدت لها نجومية واسعة في أوساط الفقراء والمعدومين، في أنظمة عربية حولت 80% من الشعوب العربية إلى شعوب فقيرة ومعدومة وشبه جاهلة تعليميا أيضا.. تلك هي التنظيمات الإسلامية الأصولية.

 أصلا لم تقم أي تنظيمات إسلامية غير أصولية. وشاهدنا كيف يتحالف النظام مع تلك التنظيمات، وكثيرا ما خطب ودها. وسابقا قال الكواكبي :" الاستبداد السياسي متولد من الاستبداد الديني". فالويل من لقاء الاستبداديين!!

ليس بالصدفة أن المكانة السياسية للأصولية الدينية ارتفعت لتحتل الصدارة، رغم موقفها البعيد عن المشاركة في حركة الربيع العربي. ورغم تناقض أطروحاتها الاجتماعية مع أطروحات ثوار ميادين التحرير.

لست متفائلا من التطورات. ولكني لست متشائما من المستقبل. ما يقلقني هو الثمن الذي ستدفعه المجتمعات العربية لتتخلص من أوهام الدين السياسي أو السياسة الدينية، أو الاستبداد الديني...

من ناحية أخرى لن أتفاجأ إذا قام قادة إسلاميين لتعقيل حركاتهم، فكرة تبدو غيبية، وربما غبية، هل يوجد عقلنة بدون قوة تفرضها كما هو الحال في تركيا ، حيث يشكل العسكر الحراس للعلمانية؟

إن أي تجاوز لعلمانية المجتمع في عصرنا الحضاري المتنور سيقود إلى ردود فعل تطيح بتنظيمات الدين السياسي وتسقطه سياسيا أو تقلص تأثيره السياسي.والسؤال ما هو الثمن الذي سيدفعه المجتمع في مثل هذه الحال؟  ربما هذا واضح في تونس بشكل نسبي. في مصر الصورة مركبة أكثر. في سوريا كل الأوراق مبعثرة الآن. ولكن لا تبرير إطلاقا لفهم أن الربيع العربي، بات خريفا عربيا.سيظل ربيعا عربيا، وكان املنا ان يكون ربيعا غير دموي!!

ما اعنيه بتجاوز علمانية المجتمع، هو قيام أنظمة دينية بدل أنظمة القمع الفاسدة التي سقطت. الحل المفترض الذي توقعت ان يفرضه الربيع العربي ، هو نظام ديمقراطي ليبرالي يفصل بين الدين والدولة. وينهج على أساس حرية للدين وحرية من الدين. ولا استعمل اصطلاح "ديمقراطية " بمعناه التاريخي الفلسفي، إنما بمعناه التطبيقي العملي المعاصر بصفته نظاما للتعددية السياسية وتبادل السلطة ، وهذه قشور الديمقراطية فقط، أما بالتطبيق، الديمقراطية تعني بناء نظام سياسي للدولة على أسس قانونية تفصل بين السلطات وتفرض الرقابة القانونية على أجهزة الحكم وكوادر السلطة، ونظام يحمي أمن المجتمع وحقوق الإنسان والمواطن حسب جميع المواثيق الدولية، ويبني اقتصادا على أسس متينة تكفل العمل والرفاه للمواطن، وتكفل تطوير مرافق التعليم والأبحاث التي بدونها لا تقدم ولا تطور. والمجتمع الديمقراطي يطور الحياة الحزبية (أو تنظيمات المجتمع المدني) للمنافسة على خدمة المواطن وليس للمنافسة على المصالح الشخصية لقادة الأحزاب والتنظيمات. وأنا لا أعرف نظاما ديمقراطيا إلا الأنظمة الأوروبية ودساتيرها وطرق تنظيمها لمجتمعاتها واقتصادها وخدماتها للمواطنين. في المجتمعات الديمقراطية، المجتمع في خدمة المواطن وليس المواطن في خدمة المجتمع، والدين  في  خدمة المواطن وليس المواطن في خدمة الكهنوت الديني ورجاله.

ربما يكون السقوط الكبير في هذه الثورات بروز عجز اليسار العربي عن التعامل الفكري السليم مع حركات التغيير، وهذا برز بقوة في الموقف من الثورة السورية.

في فترة ما عرفنا في فلسطين ما يعرف اليوم في الدراسات السياسية الإسرائيلية  ب "الصهيونيين الماركسيين"، وأكاد أرى تماثلا كاملا بين نهجهم الفكري والعملي ونهج الماركسيين اليساريين العرب من ثورة الشعب السوري، أو لنسميهم ب "البعثيين الماركسيين".

الصهيونيون الماركسيون، نَّظروا حول الضرورة العاجلة، لإعادة إيقاف  الهرم الاجتماعي اليهودي على قاعدته السليمة، من أجل إتاحة المجال لنشوء الصراع الطبقي في المجتمع اليهودي العتيد، وهو تطور لن يتحقق إلا ، حسب تنظيراتهم، في إطار إقامة الدولة اليهودية القومية، وهذا يقود فيما بعد إلى الصراع الطبقي ثم إلى الثورة الاشتراكية وكل الحلم الرطب الذي لا يختلف عن أحلام سائر الماركسيين بكل تياراتهم .. وعليه كانوا نشطاء في احتلال فلسطين وتشريد شعبها في سبيل بناء حلمهم الماركسي. وليس سرا أن الاتحاد السوفييتي في تلك فترة (1948- فترة ستالين)،  لم يكن بعيدا عن نفس تلك الأفكار "الماركسية" ، فدعم الصهيونية ومدها بالسلاح، كما دعمها اليسار العالمي كله بفهمهم الصبياني انها حركة تناضل ضد الاستعمار البريطاني لفلسطين ( وبعضهم توهم انها حركة لبناء مجتمع اشتراكي في فلسطين) وتغاضوا عن الجرائم ضد الانسانية التي ارتكبتها الصهيونية بحق الشعب الفلسطيني ( عرض للجرائم اوردها المؤرخ اليهودي الانساني ايلان بابه في كتابه "التطهير العرقي في فلسطين")!!

البعثيون الماركسيون وقفوا بمعظمهم ضد ثورة الشعب السوري ، بتنظيرهم ،عن نظام الممانعة، النظام المقاوم للاستعمار، نظام الصمود في وجه المؤامرات، نظام وطني قومي ، والشعب السوري الثائر مجموعات متآمرين وخونة، وعملاء عرب للإمبريالية والصهيونية. لذلك يتصدى البعثيون الماركسيون لمشاريع إسقاط النظام السوري المقاوم .

الصهيونيون الماركسيون شاركوا في سياسة تشريد الشعب الفلسطيني واحتلال وطنه، عمليا تنفيذ الأيديولوجيا الصهيونية التي قال عنها قائد صهيوني هو كورت بلومنفلد بأنها:"هدية أوروبا لليهود".  ربما كانوا "إنسانيين" أكثر برفض المذابح ضد المواطنين العزل. وبرفض هدم هذا الكم الرهيب من القرى والبلدات الفلسطينية ( أكثر من 500 بلدة).

البعثيون الماركسيون لا يقلقهم 6000 قتيل برصاص الشبيحة وقوى أمن النظام السوري، ولم يسمعوا عن 60 ألف معتقل( البعض يقول 100 ألف) منهم 20 ألف غير معلوم مصيرهم. وعشرات آلاف الجرحى من "المتآمرين الامبرياليين" أبناء الشعب السوري.

 نظام ممانعة وصمود؟! لم نعرف ممانعته وصموده إلا في سحل شعبه المنتفض ضد فساد النظام وبطشه وإفقاره لشعبه، وسرقة ثروته الوطنية وتحالفه مع ملالي ايران ونظامها القمعي!!

لم أسمع عن شعب تحول كله إلى متآمرين على نظامهم. شعب يوصف بالعمالة للإمبريالية وكأن النظام السوري يشعلها حربا لا تتوقف ضد المحتل في الجولان، وضد ضرب منشئاته الوطنية، ولم يشارك تحت القيادة العسكرية للامبريالية الأمريكية في ضرب العراق وضرب القوى الوطنية اللبنانية ، واحتلال مدمر للبنان استمر أربعة عقود مارس فيها النظام السوري القمع والنهب للثروة الوطنية اللبنانية، وما زال آلاف اللبنانيين مفقودين في السجون السورية ولا يعلم ذويهم عن مصيرهم شيئا.. الى جانب ما كشف عنه من مقابر جماعية لمذابح نفذتها المخابرات السورية ضد ابناء لبنان. وهل نسينا مخيم تل الزعتر الفلسطيني وجرائم النظام البعثي الأسدي ضد اطفاله ونسائه وسائر سكانه؟!

"نظام الممانعة الوطني" قاد سوريا من تطور إلى تطور أدنى، من رقي تعليمي إلى تدهور متواصل، وتراجع متواصل في مستوى الدخل ومستوى حياة المواطنين، من دخل 400 دولار شهري للعامل عام 1980 إلى ما دون أل 100 دولار شهري اليوم. وهناك فجوة مدمرة بين نموه الاقتصادي وازدياد عدد السكان ، والتوقعات قبل الانتفاضة انه في حدود العام 2015 ستزداد البطالة في سوريا بنسبة 100% ، أي النظام الاقتصادي لا تعنيه مشاكل الزيادة السكانية وكيفية انتاج اماكن عمل جديدة. ونلاحظ ان معدل الدخل للمواطن من الانتاج القومي الاجمالي تسير من انخفاض الى انحفاض  أي بزيادة افقار المواطنين.

هل سيصمدون بشعب جائع قرف حكامه بسبب سرقاتهم للثروة الوطنية وفرض رجالات السلطة ومقربيهم  الخاوة على المصالح التجارية والمهنية حتى الصغيرة منها؟

بماذا يختلف البعثيين الماركسيين عن الصهيونيين الماركسيين ؟

وصلني قبل أسبوع بيان صادر من قواعد الحزب الشيوعي السوري.  هو الرد الأمثل على البعثيين الماركسيين. تتنصل فيه القواعد الشيوعية السورية من قيادة الحزب الشيوعي السوري الداعمة للنظام، وتعلن انحيازها للثورة ويؤكد بيان قواعد الحزب إنهم"غير معنيين بهذه القيادة وممارساتها السياسية" وأكدوا حرصهم الشديد "على مواكبة نضالات شعبنا ورفد طاقاته وقواه الوطنية والديمقراطية، والعمل معاً لبناء القاعدة الوطنية العريضة التي تشكل ظهيراً حقيقياً للانتفاضة"

وجاء في البيان أيضا: "إذا كانت المواقف التقليدية لأحزاب “الجبهة الوطنية التقدمية”، بما فيها الشيوعية، تؤكد بما لا يقبل الجدل نهجها الانتهازي الأصيل، ومجافاتها لمصالح الطبقات الشعبية التي تدَّعي تمثيلها، والتحاقها المطلق بسياسة النظام، وارتباطها بمصالح الطغمة الحاكمة، فإن المواقف الراهنة لقياداتها تعدُّ الأسوأ على الإطلاق، في كونها تكريساً للتمزيق الحزبي والتشتت النضالي، بل والتسابق لكسب ود السلطة الاستبدادية والدوران في فلكها، وتغطية عوراتها وجرائمها، متعيشة على فتات بعض المصالح الضيقة والشخصية لحفنة من المتسلطين على الحزب وقراراته".

ويواصل البيان:" نعتبر أنفسنا غير معنيين بهذه القيادة وممارساتها السياسية... وإن حراكنا هذا يأتي في مرحلة تحول ثوري يمر بها وطننا، ما يرتب علينا الاستمرار في النضال لتحقيق مطالب شعبنا في الحرية والكرامة والعدالة، آخذين بعين الاعتبار أن العملية النضالية تتطلب حشد كل الشيوعيين واليسار ومن يتحالف معهم بجبهة واحدة يصقلها الميدان وتجمعها وحدة الهدف والمصير، على طريق إعادة الوجه المشرق للحركة الشيوعية السورية كحركة كفاحية منحازة إلى جانب الشعب، النابذة لكل الانتهازيين والمتكسبين على حساب نضالهم وتاريخهم".

اؤلئك هم إخواني في الفكر الماركسي. ليس منفذي المشروع الصهيوني ولا منفذي المشروع ألبعثي ألأسدي!!

nabiloudeh@gmail.com

واقع اللغة هو انعكاس للواقع السياسي والاجتماعي

واقع اللغة هو انعكاس للواقع السياسي والاجتماعي

بقلم : نبيل عودة

مرة أخرى اجد نفسي عائدا لموضوع اللغة. ليس من منظار لغوي ، انما من منظار فكري وسياسي بعد ان  اتضح لي ان مسالة اللغة، او التجديد والتقليد ، او كل ما يتعلق بانجاز تطوير اللغة العربية ، وجعلها لغة معاصرة ، يرتبط بشكل نسبي كبير ( ولا اريد ان اقول بشكل مطلق، رغم ان هذا أقرب للحقيقة) بالواقع السياسي والاجتماعي والتعليمي والعلمي السائد في المجتمعات العربية.

بكلمات واضحة، اللغة لن تحظى باهتمام اجتماعي ثقافي واسع وحاسم، في ظل واقع لا تشارك فيه المجتمعات العربية بالنهضة الحضارية للمجتمعات البشرية.

***

واجهت بعد نشر قصتي "شبيحة العقل"، عاصفة من التعليقات تتهمني بالاستهتار باللغة العربية وقواعدها ونحوها، وان العربية لغة في منتهى الكمال، لغة الجنة ولغة القرآن ، فداستها من قداسته،  وهي اللغة التي انزلها الله لأفضل عباده. دون فهم مضمون ما طرحته بوضوح وسهولة في القصة، والذي عمليا لا علاقة له باللغة ( وبالطبع لا علاقة له بما يسمى قداسة اللغة والقرآن والايمان الغيبي الذي يتمتع بع البعض) انما بطرح فكري يرفض الجمود والتحجر ويرى ضرورة ملاءمة اللغة الى المناخ الثقافي السائد، وعدم فهم هذه الدعوة كمشاركة في المؤامرة الإستعمارية والصهيونية على العرب ، وهي الصيغة التي تستعمل أيضا في الساحة السياسية العربية، بجعل هذين التوأمين المكررين ببغاويا (الإستعمار والصهيونية) غطاء للفساد العربي ، غطاء لقمع الشعوب العربية، غطاء لوقف النمو والتطور والنهضة الاجتماعية، والحفاظ على جمود اللغة الرسمية المتواصل منذ مئات السنين، والتغيرات التي حدثت كانت عكس التيار السائد ومعظم ما دخل لغتنا العربية وأضحى التعامل به ثابتا،  مدان سلفا بالخروج عن القواعد والنحو .

وهناك مشكلة عدم فهم المقروء القصصي، من منطلق الفهم البسيط للأدب القصصي ، بانه  جولة ترفيهية، بينما هذا الأدب يطرح الوعي الاجتماعي بارقى صوره .

القصة في الأدب العالمي وبجزء كبير وهام من الأدب العربي ، تشكل مادة فكرية أيضا يطرح عبرها الكاتب قضايا ملحة وبالغة الخطورة ، ودور الكاتب هنا لا يختلف عن دور المثقف الموضوعي المرتبط بواقع شعبه والناشط من أجل قضايا الانسان وقضايا الحرية والحقوق المختلفة.

ان استعمال الكاتب ( انا في هذه الحالة) لموضوع الهمزة في القصة المذكورة، ناتج عن لعبة قصصية للوصول الى سرد الرؤية الفكرية. وهذه الجملة من القصة تثبت ما ذهبت اليه:" يا أستاذ الضاد، وعميل سيبويه، وعدو الاستعمار وعميل نظام القهر الاجتماعي واللغوي، أنت تقول لي أنه مسموح لي أن أخطئ بكرامتي، بوطنيتي، بعقلي، بثقافتي، بضميري، وأن أخدم حتى عدوي ومضطهدي، وان اكون شبيحا ضد ابناء شعبي، هذا لا تحتج عليه، أما أن أخطئ بتقعيد جلالة الهمزة أو بالنحو ، فتقيم علي الدنيا ولا تقعدها؟!"

باحث لغوي نشر مقالا يقول فيه  : " لا بديل عن اللغة العربية الفصيحة المعيارية " عارضا أهمية اللغة العربية لأبنائها العرب ، وقيمة هذه اللغة وحيويتها . وطرق تطويرها وتقريبها للقارئ . المقال يتحدث من منطلق عاطفتنا كلنا التي ترى بلغتنا جماليتها المميزة في النصوص الأدبية وخاصة الشعر. ولكنها تعاني من حالة تكلس تشكل خطورة على مستقبلها ومكانتها بين اللغات الحية في العالم.. وهذا يبرز بغياب لغة علمية وتكنولوجية، والتعويق في ملاءمة اللغة للمناخ الثقافي المعاصر، وما اوجدته مجامع اللغة غير مفهوم الا لمن صاغوه. ولا يلائم الحياة العملية .وهذا يبرز في القطيعة الآخذة بالاتساع بين واقعنا اللغوي  ، وواقع المستوى الثقافي – الإجتماعي  السائد في المجتمعات غير العربية.

ان بعض المشاكل التي لم تطرح ، ربما ليس عجزا عن طرحها بقدر ما هو قصور في فهم واقع اللغة، وفي حالتنا واقع لغتنا العربية، تشكل عائقا في سبيل رقي لغتنا وتطويرها وملاءمتها لعصرنا. وأعرف انه حقل شائك بسبب المسافة الثقافية التي تفصل بين ابناء هذه اللغة، وسيطرة الغيبيات والأوهام حول المقدس اللغوي، وبالفهم الخاطئ  لدى الكثيرين لكل دعوة الى ملاءمة اللغة للمناخ الثقافي السائد في عصرنا، بأنه دعوة لنسف اللغة العربية وفورا تنطلق صرخات الإستغاثة محولين النقاش الى صياغات  ايمانية ونصوص غيبية ، ومقولات خاوية من المضمون ، لا تسوى أكثر من الحبر الذي صيغت فيه،  وكأن العرب نصف الأميين ، او من لا يرهقون انفسهم بالقراءة، (وهم نتاج الأنظمة الفاسدة) يعرفون مفردات اللغة الكلاسيكية وما شاء الله لا يتحدثون الا بمفردات النصوص الدينية ولغة الجاحظ وبنحو سيبويه.

لا اكتب من منطلقات لغوية . فانا لست لغويا ولكني أعيش أزمة اللغة بنشاطي الاعلامي والثقافي والسياسي، ومن إطلاعي الفلسفي العام على تاريخ اللغات .

 اللغة وسيلة وليست غاية، ولا قداسة للغة . واللغة لا تعبد ولا يركع لها.  وهذا ما شرحه الباحث بشكل ممتاز دون ان يكون بمثل وضوحي الذي سيرى به البعض فظاظة كبيرة.. وخلافا لما سجله الباحث الموقر الذي أميل الى تجاهل اسمه، لأن الأهمية للمضمون وليس للشخص،لا أرى أن "اللغة هي من أهم العوامل التي تكون هوية الأمة" كما كتب . هذا الطرح غير علمي تماما ومناقض للواقع..

اللغة بلا شك لها دورها في تكوين الهوية القومية ولكنها ليست من أهم العوامل ، وفي الواقع العربي العام ، لا ارى ان للغة دورا مؤثرا ووزنا مقررا. الواقع العربي القائم يثبت ما أذهب اليه . ان ما يوحد الشعوب العربية أكثر من اللغة ، هو واقعها السياسي  والاجتماعي. واقع الأنظمة الاستبدادية الفاسدة المعيقة للتقدم. وواقع الفقر والإملاق المرتبط جذريا بنوع الأنظمة .

 يجب عدم التجاهل ان نسبة الأمية المرتفعة في العالم العربي ، وتقدر على الأقل ب 100 مليون أمي  ومصادر ترفعها الى 60% من المواطنين العرب، والبعض يرفعها لأرقام فلكية... ونسبة كبيرة أخرى بالكاد تفك الحرف او تقدر على التعامل باللغة مع المؤسسات المختلفة .. الى جانب مستوى قراءة متدن ( نصف ساعة ، البعض يقول ستة دقائق، يقرأ المواطن العربي  سنويا ، للمقارنة: اليهودي في اسرائيل يقرأ 50 كتابا سنويا)، وعدم فهم المقروء من أوساط عربية واسعة جدا لأسباب تعليمية تعتمد التلقين ، يجعل من لغتنا أداة لا تخدم قضية تكوين الهوية القومية او احداث نقلة ثقافية وتيار وعي قومي . ولا ننسى أيضا ان العالم العربي مليء باللهجات المحلية التي لا يفهما العرب  ابناء المناطق الجغرافية الأخرى . وهناك عشرات اللهجات الغريبة عن فهم مواطني الدول العربية ، أحيانا في نفس الدولة ( حتى في فلسطين لغة الشمال الفلسطيني(الجليل) تختلف عن لغة الجنوب الفلسطيني ، ابناء المثلث مثلا ، وبعض المفردات لا نفهمها ولا نستوعب طريقة لفظها، والمسافة بيننا نصف ساعة بالسيارة ، ولا اتحدث عن الجنوب الأبعد، النقب مثلا) ، اي ان اللغة لا تشكل اداة تكامل قومي ، بل في هذه الحالة تشكل أداة تباعد وتشرذم . خاصة بغياب روابط اجتماعية واقتصادية.

 المواطن العربي الجائع للخبز لا يحتاج الى لغة وهوية قومية وانا اتحدث عن أكثر من 50% – 60 % من المواطنين في العالم العربي. في مصر مثلا ، ما يقارب 80% من الشعب المصري يعيشون بدخل بين دولار الى 3 دولارات يوميا ، و 20% أكثر من 3 دولارات يوميا ، منهم 1.5 % يعرفون بالقطط السمان يسيطرون على ما يقارب نصف الانتاج القومي المصري. ويتبين من معلومات جديدة ان الجيش المصري يعتبر من اكبر المنتجين في مصر، ويقدر انتاحه ب 25% من مجمل الانتاح ومعفي تماما من الضرائب. أي ان جنرالات هذا الجيش لهم مصالح اقتصادية ويتمتعون بوضع خاص من المميزات. وهذا ينعكس سلبا على الربيع المصري. وبعض المصادر تنبه الى ان المجندين المصريين يسخرون في انتاج الجيش ، وليس في التدريبات العسكرية ، وان هناك تراجعا في قدرات الجيش العسكرية، وان الجنود لا يعرفون استعمال الأسلحة الحديثة المتراكمة في المخازن. وبالتالي المتنفذون في الجيش أصبحوا جزءا من القطط السمان، ولكنه موضوع آخر.

فهل ستصلح اللغة هذا الواقع المأساوي لتجعل المصريين ينتمون لهوية قومية واحدة؟ هل يفكر المصري أو العربي الفقير باللغة والهوية ام برغيف الخبز والعمل ؟ وهل يقلق الجنرالات تطوير اللغة وتعزيز الرابط القومي؟

الذي يؤثر على خلق هوية قومية متماسكة هو الاقتصاد ، هذه نظرية طرحها أحد أهم فلاسفة ومفكري القرن التاسع عشر ، كارل ماركس. وقد ثبتت صحتها . الدول الرأسمالية المتطورة تطورت فيها الهوية القومية والانتماء القومي واللغة القومية والقوة القومية أيضا لحماية مصالحها ،على قاعدة تطوير الاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا والنموذج الأقرب لنا هي دولة اسرائيل. البعض لا يحب هذه المقارنة ، وتشعره بالضيق ، بل ويتهمني البعض اني متأسرل. ولكن أحببنا ذلك أم لم نحبه. من مجموعة مهاجرين مختلفي الثقافة والانتماء القومي ، بنوا دولة وشعبا متماسكا واقتصاد يعتبر اليوم من الأقوى والأكثر تنوعا  وثباتا في العالم ،  وتعتبر اسرائيل اليوم دولة ذات أكبر نسبة في العالم  لحملة الشهادات العليا بين المواطنين . وعلميا من أكثر دول العالم تقدما وتصديرا لمنتجات العلوم والتكنولوجيا، والعلم جزء جوهري من الإقتصاد ، وللمقارنة غير المرغوبة أضيف:  تنشر اسرائيل معدل 12 بحثا علميا لكل 10 الاف مواطن ( 36 بحثا لكل 30 الف مواطن )، والعالم العربي ينشر بحثا علميا واحدا لكل  30 الف مواطن.  ويترجم في اسرائيل الى العبرية 100 كتاب لكل مليون مواطن في السنة ، حين تصل الكمية في العالم العربي الى 3 كتب لكل مليون مواطن . هذا عدا ان كل كتاب يباع  منه في اسرائيل كميات كبيرة تصل أحيانا الى 70 او 90  الف نسخة ، وبعضها يتجاوز ال 120 الف نسخة او أكثر. ما عدا قلة نادرة من الكتب العربية وزعت 30 الف نسخة ، فكمية التسويق للكتاب العربي لا تتجاوز 3 – 5 الاف نسخة من الكتاب. وتخصص اسرائيل  للأبحاث الجامعية ما نسبته 4.4 % من منتوجها السنوي الاجمالي. ويقدر اكثر ب 15 مرة من كل مل يخصص للأبحاث في الجامعات العربية. وهي تتفوق على العديد من الدول العظمى في عدد العلماء بالنسبة للمواطنين في كمية الأبحاث العلمية الهامة، لدرجة ان العلوم المطورة في اسرائيل والمطلوبة في دول عديدة منها دول كبرى، باتت تؤثر على مواقف الكثير من الدول من موضوع النزاع الفلسطيني اسرائيلي . بكلمات أخرى ، هناك علاقة اندماجية بين السياسة والاقتصاد والرقي العلمي والتكنولوجي وواقع اللغة.

هذا ليس تحديا حضاريا فقط ، حتى احياء للغة العبرية التي كانت ميتة قبل نصف قرن، أضحت اليوم  لغة علوم وتقنيات ومراكز أبحاث ، مما يثبت ان الاقتصاد والعلوم يدفعون اللغة الى  التطور وملاءمتها للنشاط العلمي والتكنولوجي . العلماء في اسرائيل ومنهم علماء عرب بارزين، يكتبون ابحاثهم باللغة العبرية السهلة الاستعمال والسهلة جدا للترجمة منها واليها. وهذا دليل صغير على ان التطور الاقتصادي والعلمي للعالم العربي سيحدث نقلة لغوية سيكون لها ابعد الأثر على الفكر العربي أيضا وعلى اللغة بالتأكيد. وأضيف ان كل نقاشنا اليوم حول التجديد والتقليد في اللغة العربية هو محاولة لجس النبض والتفكير بالآتي ، ومحاولة استباق الواقع ، لجعل التحول اللغوي أكثر مرونة  وقابلية ، ونشر الوعي لأهمية اللغة في الانجاز الحضاري الحديث..

العكس ستكون له اسقاطات سلبية قد تحول اللغة العربية الى لغة في طريق الاندثار ، تماما كما اندثرت لغة المسيح الآرامية ، التي أيضا كانت لغة مقدسة، لغة ابن الله حسب أهل كتاب "العهد الجديد"، ومن المفروض انها لغة الأب الذي في السماء أيضا ؟!

أعرف ان كلماتي لن تستسيغها بعض الآذان، ولا أطرحها لأني أقبلها ، انما لاثارة التفكير الواقعي، بعيدا عن الغيبيات، وتسجيل رؤيتي ومخاوفي  من مصير اللغة العربية .

يقولون اني دائما عكس التيار، وأرد: فقط الأسماك الميتة تمشي مع التيار!!

اذن الموضوع يتعلق بالواقع الاقتصادي والعلمي والتعليمي ومستوى الجامعات وابحاثها والقضاء على الأمية ونشر التعليم بلغة عربية ميسرة متطورة، وجعلها لغة علوم وأبحاث وتقنيات، وهذا ليس قرارا من فوق، بل تخطيطا للتطوير والنهضة الشاملة الاجتماعية والعلمية والتعليمية والاقتصادية ، غيبته أنظمة الفساد والقمع ، وآمل ان لا نواصل نومة أهل الكهف، حتى لا نستيقظ  على لغة فات اوانها.

الموضوع ليس اعتزازنا وحبنا للغتنا الموروثة ، انما قضية جعل اللغة العربية لغة علوم وتكنولوجيا ، لغة اقتصاد وتعاملات دولية . لغة حية تنفع للعلوم والتقنيات والصناعة الحديثة، وليس لصياغة الشعر واغاني هيفاء وهبي والمواعظ الدينية فقط.

لا شك ان اللغة العربية هي جزء من  الهوية القومية ، ولكن بوضعها البائس اليوم هي هم قومي .

هل ستصمد في  عالم لا ينتظر الخاملين؟

هل سيساعد كونها "لغة  مقدسة" في الحفاظ عليها من الاندثار؟

الم تندثر لغات مقدسة مثل لغة المسيح الآرامية ، بسبب الفهم الخاطئ لدور المقدس في حياة اللغة وادوارها كعامل لنقل المعرفة ، ونشر العلوم ، والأبحاث؟

الا يعلم الواهمين بقداسة اللغة ان كل الأبحاث العربية العلمية  الهامة يكتبها  علماء العرب باللغات الأجنبية، وأهمها لا ينشر في العالم العربي بسبب هجرة العقول العربية ، واندماج العلماء المهاجرين بالمجتمعات الحاضنة. حتى العالم العربي الوحيد الحائز عل جائزة نوبل ، أحمد زويل ، حصل عليها بما وفرته له "ناسا" في الولايات المتحدة من مجال البحث العلمي.

طبعا اكتشاف بعض الغيبيين للإعجازات العلمية لن يساعد الا على ابقاء العقل العربي واللغة العربية  خارج تاريخ الحضارة الإنسانية.

قديما قال ابن خلدون جملته العبقرية التي نعيش صحتها كل يوم:" لغة الأمة الغالبة غالبة، ولغة الأمة المغلوبة مغلوبة". وما دمنا من الأمم المغلوبة امام التحديات في الشرق الأوسط ، ةتحديات الأنطمة الفاسدة التي تهدم ولا تبني، والتحديات في العلوم والاقتصاد والتحديث الحضاري.. فلن تكون لغتنا الا على شاكلة شعوبنا، لغة مغلوبة لشعوب مغلوبة.

حان الوقت لفهم جديد لدور اللغة وأهمية هذا الدور في نقل العالم العربي من واقع الفقر والأنظمة الفاسدة ، الى واقع التنوير والابداع الثقافي  بكل امتداده المادي والروحي!!

nabiloudeh@gmail.com

مسرحية: "الملح الفاسد"

أنتم ملح الأرض، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟ - (المسيح)

نبيـــل عـــودة

نظرة من الداخل

المنظر مكون من ساحة واسعة وفي صدر المسرح بناية ضخمة بها مدخل فخم يشبه مداخل الكنائس أو الجوامع او ما يجمع بينهما... وفوقه رسمت كل الرموز الدينية المعروفة كالمسيحية والإسلامية واليهودية والبهائية بتشابك سريالي.

البناية تتكون من عدد كبير من النوافذ، والمقصود بها – الدير (تسمية مجازية).

ربع الدير مدهون بالأبيض، وثلاثة أرباعه مدهون بالأسود، يستحسن أن يكون باب الدير في المنطقة الفاصلة بين اللونين، بحيث يكون نصفه أسود، ونصفه الآخر أبيض.

لباس شخصيات المسرحية، ولنتفق علي تسميتهم بالرهبان... المفروض أن لا يحمل صفة دينية مميزة له، تشبه "الجلابية المصرية".

أما شخصيات المسرحية - ولنسميهم مجازا- الرهبان .... فيقرر عددهم المخرج. لا فرق بين راهب وآخر، حتى الأسماء والمميزات الشخصية لا ضرورة لها، المميز الوحيد المطلوب بين رهبان سود ورهبان بيض، والمقصود برهبان سود، أنهم رهبان "محليون" يرتدون الثوب الأسود كمميز لهم، ورمز "المحلي" هنا عام وشامل، بحيث يحوي كل شعب في وطنه، أما الرهبان البيض، فهم الرهبان الأجانب، ويرتدون الثوب الأبيض كمميز لهم. ورمز الأجانب هنا، هو الآخر عام وشامل، بحيث يشمل كل أمة تفرض نفسها على أمة أخرى، بكل الأشكال المعروفة في التاريخ، القديم أو الحديث...

وهناك ثلاث شخصيات مميزة فقط، وهي:

1-    رئيس الدير، ويميزه ثوبه الرمادي.

2-    المساعدة السوداء، ويميزها ثوبها الأسود بنقاطه الرمادية.

3-    المساعدة البيضاء، ويميزها ثوبها الأبيض بنقاطه الرمادية.

الحالة الأولى – دوامة

(الضوء خافت... شبح لراهب أسود يلوح من زاوية المسرح. يقف وظهره منحن قليلاً، ويداه متشابكتان ومرتخيتان فوق بطنه، ومع تقديمه لدوره يحركهما حسب ما يقتضيه الموقف).

 الراهب الأسود – (بعد أن يصل لمقدمة المسرح، ويجيل نظره في الجمهور) –

كلهم نائمون.. أما أنا فلم أستطع النوم.

استسلموا لسلطان الكرى.

أيها السادة.. مساء الخير.

آه... المعذرة.

بعد قليل يبزغ الفجر.

ولكن... يا للسخرية!!

بينما الوقت عندكم هو العشية،

فالوقت عندنا هو الفجر.

ما الفرق؟

الليل والفجر في حياتي متساويان

فأنا يا سادة أخدم الرب.

أوقفت حياتي على خدمته..

سعادتي من سعادته..

وبؤسي لا يكون إلا بأمره.

والرب عينه ساهرة لا تنام.

يخدم كل الناس...

يحب كل الناس بنفس القدر،

ولا يميز بين أبنائه...

ونحن... خدامه،

رافعي كلمته للأعالي،

محافظين على قدسية أسمه..

ناشري مجده بين الناس..

نحن.. المهللين لمجده،

لنا منزلة خاصة في ملكوته.

هذا ما تعلمناه وورثناه.

الرب يحنو على خدامه،

لهم في قلبه حب خاص..

ولهم ملكوته في السموات،

حيث السعادة والفرح الأبديين..

حيث لا موت...

وإنما حياة أبدية..

آه لعذاب قلبي وضميري

(بصوت حاد)

يا سادة...

رغم ذلك أنا قلق

ممزق الفكر..

مشغول البال،

معذب الضمير،

تائه في البرية..

خائف من الوحوش المفترسة.

مرتعب من الذئاب...

أعرف ما أريد، ولا أعرف كيف.

أدري ما أنا به، وأتردد في القرار..

أنوء تحت ثقل المعاناة.

أفتقد الأمل،

أفتقد السعادة.

أفتقد أحياناً الرغبة في الحياة.

مغلوب على أمري.

مذل.

مهان.

أشرب كؤوس الذل مع إشراقه كل شمس،

أمتلئ بالمهانة قبل أن تمتلئ معدتي بالطعام.

لا أشرب فأرتوي،

ولا آكل فأشبع

دائم العطش،

ممتد الجوع.

هل الصمت على ما نحن به هي طريق أبناء الرب المخلصين؟

هل الانفجار والرفض كفر وحرام؟

ترى، ماذا يريد الرب منها؟

وهل حقاً نخطر على باله؟

يا الهي لطفك

عفوك يا غفور.

تلطف بعبدك وهبه من لدنك راحة.

لا تضيع شقانا وتعب السنين

هبنا شيء من الأمل.

يا غفور..

يا من تكون...

أناديك من أعماق الحيرة والخوف.

أبتهل إليك من كابوس الضياع الرهيب...

قد لا تكون أنت، هو أنت نفسك؟

من يعلم.؟

(ينظر نحو الجمهور برهة: )

قد لا يكون ربي هو نفس الرب الذي تعبدون

وعالمي ليس عالمكم؟

أنا حائر وتائه،

متردد ومتشكك

خائف.. مرتعب،

هل نحن من نفس الزمن

هل يجمع بيننا نفس المكان؟

هل معاناتي هي لبنة من معاناتكم؟

(يرفع يديه للسماء)

هبني لحظة تجلي.

أرى ما وراء الأقنعة.

أكشف ما خفي علي أمره.

أصل للحقيقة الساطعة المجلجلة

يستقر يقيني...

يترسخ إيماني..

أبوح بما في صدري دون خوف.

يا الهي...

أنا لم أحب غيرك منذ فتحت عيني على هذه الفانية.

ولك كرست حياتي ومماتي.

ها أنا بعد أن بلغت أرذل العمر..

يعد أن بعثرت عمري بين جدران هذا الدير...

ها أنا أعيش حيرتي ومأساتي

ترددي ووجلي.

ضياع مجلجل.

يقين مهزوز.

لا أستطيع النوم.

لا أجد للاستقرار سبيلا.

يتخلى عني الهدوء والاطمئنان

تهجرني الثقة

أشتهي الأمل والسعادة

أحن للإيمان وأفتقده

كل ما هنالك كلمة واحدة مدوية

مرعبة بقدر كبير

الشك!!!

(فترة صمت يتابع بعدها بصوت مرتفع)

أيها السادة...

أنا أشك

أشك بحقيقة الأشياء،

أشك بحقيقة الوجود...

أشك بأصل الإنسان.

أشك بأصل الدنيا.

(بصوت قوي جدا)

أنا يا سادة أشك  حتى بالرب.

 (يضاء المسرح بقوة للحظات، يرتبك الراهب، ويسرع متسللاً من جانب المسرح، الضوء يخفت تدريجياً، ولكنه يبقى أقوى من السابق، يفتح باب الدير ويخرج الرئيس وآثار النعاس بادية على وجهه).

 الرئيس - أتراني أسمع أصواتاً شريرة؟
            أم هي مؤامرة تحاك في منتصف الليل؟

المساعدتان- (من الخارج- أي من داخل الدير)

-        نور سماوي ظهر للرئيس.

-        هي النبؤة يا أختي.
يمنحها الرب لأخلص أبنائه.

-        يا لها من ليلة عظيمة..
(تدخلان)

     الرئيس: -        ما الذي أيقظكما...؟
                      فأمامنا حتى الفجر ثلاث ساعات.

    المساعدة السوداء- منحنا الرب شرف الشهادة على نزول النبؤة عليك.

   المساعدة البيضاء-  لتنقلها للأجيال القادمة.

                       ليعرف عنها القاصي والداني.

                       لتجلجل في رحاب الأرض.

                       أنه ليوم عظيم...

        السوداء -          ولولا ذلك لما استيقظنا.

 البيضاء -           لقد كنت في نوم عميق... عندما هزتني أختي..                 

                      كانت مرتعبة...

                    

                      وقالت أنها شاهدت شبحاً يتحرك بين الغرف.

السوداء -            أجل أيها الأب المبجل.

 لقد خفنا أن يأتيك على حين غرة.

فيغدر بك.

فقلنا نأتي لإيقاظك.

حتى تقف له بالمرصاد،

وتهزمه بقوة إيمانك

وتنزل عليه لعنات الرب...

فيحترق.

البيضاء -   وتخرج روحه الشريرة من ديرنا المقدس.

السوداء -   والآن أيها الأب المكلل بالقداسة والمجد،

أطلب لنا المغفرة...

فنحن لشدة حماقتنا..

اعتقدنا النور الرباني روحاً شريرة.

البيضاء-     (ناظرة للسماء)

سامحنا أيها الأب على خطيئتنا.

أغفر لنا زلاتنا.

الرئيس-     الرب راضي عنكما..

ما دمتما في خدمته...

وتنفذان مشيئته...

كفاكما ثرثرة..

لقد أفسدتما علي خلوتي مع الرب.

الغفران، الغفران نطلب يا إلهي.

(المساعدتان تجفلان برهبة)

الرئيس-     (يواصل) أما أنتما يا أختي بالرب.

فأنا لست بغاضب عليكما، بل أبارككما باسمه.

وباسمه أمسح ما ارتكبتما من ذنوب.

(ينظر نحو السماء)

باركهما...باركهما... يا رب!!

(المساعدتان تلثمان يده واحدة بعد الأخرى بخشوع)

السوداء-           شكراً أيها الأب.

البيضاء-          شكراً جزيلاً..

(تخرجان)

الرئيس-          (بعد تفكير)

نور سماوي ظهر لي؟

أو هي النبؤة يمنحا الرب لأخلص أبنائه..؟

يا لها من فكرة هائلة؟

لا شك أنها فكرة ربانية؟

أليس الهدف هو خدمة الرب، وإعلاء شأنه؟

ترسيخ ملكوته؟

تبجيل اسمه؟

نشر نوره؟

انتصار كلمته؟

لا شك في ذلك

(يسير ويفكر، يقف قليلاً . يتأمل الجمهور بتمعن)

الرئيس-              (يواصل) خطواتي أذن مباركة باسمه؟

من يدري؟

ربما يكون ذلك أسلوبه في إعلاء الأنبياء.

وبعث الرسل؟

من يعلم؟!

ولكن من يستطيع أن ينكر؟

(يواصل النظر نحو الجمهور)

أما أنتم.. فلن أخاف منكم أبداً على هذا السر.

أستطيع أن أقول بثقة كاملة،

إن الحقيقة لم تعد تجدي نفعا.

باستطاعتكم أن تعلنوا الحقيقة كيفما شئتم.

أن تنشروها بصحافتكم.

أن تتبادلوها مع تهاني الأعياد..

أو مع التعازي!!

تستطيعون أن تتراشقوها بمدافعكم.

أصرخوا في وجه الدنيا أنكم تعلمون الحقيقة.

أنا أبشركم مسبقاً.

الحقيقة لم تعد تجدي نفعاً.

ألم تعتادوا على نقيضها..؟!

واصلوا الصمت.. واصلوا الصمت

هذا أفضل لكم..

ها أنا أقف أمام عالمكم الصاخب.

لم أمانع من الوقوف أمامكم.

لتسمعوا وتروا..

بالنسبة لكم هي حكاية..

قد تعجبكم، وقد لا تعجبكم..!

أما الحقيقة...

(يصمت، إذ يبدأ عد كبير من الرهبان السود

والبيض في الدخول للمسرح، الهمس يعلو وينخفض،

السود يتشاورون فيما بينهم..).

رهبان سود وبيض-  نبؤه..

الرب ظهر..

نور سماوي..

الرب...

بينما كنا هاجعين..

كان صوتًا غريباً..

شاهدنا..

نور ساطع..

نحن عبيدك يا رب.

تحدث معه..

بينما الكل نيام..

المساعدتان..

أمر عظيم..

حكمة لله..

رب تمم بخير،

نور عظيم،

عجيبة..

يوم له ما بعده

كان صوتاً قوياً..

جلجل حديث الرب

استيقظتا..

كان في خلوة..

نوره دليل..

يا للفرح والسعادة..

الرئيس-           ما الذي أيقظكم يا أبنائي؟

فأمامنا حتى الفجر وقت طويل؟

راهب أبيض-       ما هذا الذي سمعناه؟

نحن في حلم أم في حقيقة؟

الرئيس-             أنتم مباركون باسم الرب،

ولكم محبته وملكوته.

راهب أسود –      يخيل إلي أني سمعت صرخة،

وعندما فتحت عيني،

كان كل شيء هادئاً.

راهب أسود -      في هذه البرية..

حيث يقوم ديرنا المقدس

معلياً كلمة الرب.

توجد عشرات الوحوش

ولكني، متوخياً للحقيقة – أقول،

إن ما سمعته،

لا يمت للغة لحيوان بصلة.

راهب أسود -      كانت صرخة بشرية.

راهب أسود -      صرخة طال احتباسها حتى تفجرت.

راهب أسود -      نداء استغاثة من يائس.

راهب أسود-       بل هي زفرة إنسان متألم.

يعرف من أين يأتيه الألم.

راهب أبيض -     (للرئيس)

ما هذا الكفر الذي نسمع؟

وفي كنف الرب..

الرئيس-           (شاحب الوجه)

ليت الرب قبض روحي،

قبل أن يصل لمسمعي مثل هذا الكلام.

راهب أبيض-      رغم الحضارة التي نقلناها لإخواننا، أبناء هذا

الدير التعيس المتأخر.

رغم الحقيقة الربانية المتجلية، التي أضأنا

بنورها المشرق ليل أيامهم..

راهب سود -       (مقطعا) وبها تنافسوننا على ديرنا وخيراتنا...

راهب أبيض-      طوبى لناقلي نور الرب.

طوبى للضاربين بسيفه.

طوبى لمنفذي مشيئته.

طوبى لأفضل أبنائه، وأقربهم إلى قلبه.

راهب أبيض-      طوبى لأبنائه المختارون.

الرئيس-             (فاتحاً ذراعيه طالباً الصمت)

أسمعي أيتها السموات

وأصغي أيتها الأرض،

قال أشعيا النبي:

₍₍ربيت بنين ونشأتهم،

أما هم فعصوا علي_)).

نطلب لهم الصفح والغفران منك...

أيها العلي القدير،

راهب أبيض -      سنكون لمشيئته أطوع من البنان.

راهب أبيض -     وباسمه نغرز دعوته في القلوب الشريرة.

نطهرها من رجسها..

راهب أبيض -      ننقذها من ضلالها

راهب بيض -       ونجتث رؤوس الكفار

العاصين عن قبول كلام الرب..

وننفذ مشيئته.

راهب أبيض-       لا نرهب ولا نرتد،

حتى نعلي شأنه في كل الأرض.

راهب أسود-        نحن من أجل الرب.

غير أن الرب لا يحب إلا الحقيقة.

راهب أسود-        الحقيقة الكاملة.

الساطعة كنور الشمس

في ظهر يوم تموزي.

راهب أبيض-      هي لغة الخارجين عن إرادته

راهب أبيض-      بل هو العصيان.

الرئيس-            كفاكم نزاعاً يا أبنائي.

ألم يقل سيدنا:

₍₍أحبوا بعضكم بعضاً؟₎₎

إن ما أراه منكم، يجعلني عاجزاً عن الكلام

قبل الاختلاء بملكوته..

والصلاة له..

عن نفسي، وعن نفوسكم.. يا أبنائي.

عله يسامحنا..

يصفح عنا..

نحن المذنبون أبداً.

راهب أسود-        سامحنا أيها الرب، إن كنا قد أخطأنا.

الرهبان السود-     (سوية) سامحنا...

راهب أبيض-       حتى الخطأ لا يعترفون به.

الرئيس-            (متحركاً بين الرهبان)

يا أبنائي...

كفاكم نزاعاً.

الليلة قد حدث أمر عظيم.

بينما أنتم هاجعون.

لا تدرون من أمر دنياكم شيئاً.

زلزلت الأرض زلزالها،

ونور ساطع أضاء غرفتي.

مخترقاً جفني المسدلين.

باثاً الضوء في عيني..

فعرفت أنها مشيئة الرب...

فخررت ساجداً لنوره

(يصمت الرئيس... يخطو حتى يقف في وسط

المسرح... الرهبان يختلطون ببعض من كل الجوانب،

ولكن يبقى واضحاً أن الاختلاط لا يزيل وجود

جماعات سوداء وجماعات بيضاء. ويستحسن أن

 يكون في وسط المسرح مسطبة علوها لا يزيد عن

نصف متر، ليقف فوقها الرئيس في الوقت الذي

يحيط به الرهبان).

الرئيس-             مبارك أنت أيها الرب.

الجميع-              مبارك.. مبارك أيها القدوس

الرئيس-             أما أنتم يا أبنائي،

فالرب قد خصكم بقدسيته،

فبعث نوره في ديركم..

أنتم ملح الأرض،

ولكن إن فسد الملح يا أبنائي،

فبماذا يملح؟

إياكم والمعصية، إياكم والمعصية.

لا تدعو الشر يحتل مكان الإيمان في

عقولكم،

والنور في قلوبكم،

والاطمئنان في نفوسكم،

كونوا قلباً واحدا.

هكذا هتف بي نداء من عند الرب.

وقال، أطيعوني.. ولا تعصوا لي أمراً.

وقال، كونوا معي على أعدائي،

وأنتم يا أبنائي الذين رأيتم توهج النور في هذا

الدير...

في هذه البقعة المباركة.

أقول لكم ما قاله لي الصوت المقدس:

₍₍ أحبو أعدائكم،

باركوا لأعينكم،

أحسنوا إلى مبغضيكم،

وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم،

لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات₎₎.

راهب أبيض-       صدق الله العظيم.

الرهبان البيض-    صدق الله العظيم

(الرهبان السود يتشاورون)

الرئيس-             لنصل على شرف الرب

الذي بعث نوره في ديرنا

رمزاً للخير...

والمستقبل النير...

رمزاً للمحبة

والغفران الشامل

لخطايانا وخطايا البشر.

(يواصل الصلاة بصوت غير مسموع)

(راهبان أسودان يقفان في جنب المسرح، ويتبادلان

الحديث بصوت منخفض، ويدور بينهما الحوار التالي):

الأول-               رئيسنا يكذب

الثاني-               مغفرتك يا رب

الأول-               الرب في القلوب

 أما الكذب فلا يمت للرب بصلة

الثاني-               كلامك شرك خطير،

     مصيره جهنم وبئس المصير.

الأول-              وهل حالنا أحسن من حال جهنم؟

الثاني-               كلامك يخيفني.

وما يتستر وراء الكلام مخيف أكثر.

المغفرة يا إلهي

أرحمنا بمحبتك

الأول-               ستصلون لمعنى كلامي عاجلاً أم آجلاً

والأفضل عاجلاً

عندها تنتهي معاناتنا

أما استمرار الصمت

وبقاء الحال على هذا المنوال

فهو الكارثة بعينها.

الثاني-              نجنا يا رب من الشرير

خذ عنا الشيطان..

وطهر قلوبنا.

خلصنا من الخطيئة

أبعد عنا إغرائها...

ومدنا بيقين الإيمان..

ولا ترمنا بالتجربة..

الأول-              الخوف صفة لا يحبها الرب بالإنسان

الثاني-              بدون الخوف نخطئ..

        والخطيئة لا تليق بأبناء الرب

الأول-               السكوت على الظلم..

خطيئة..

الصمت على الألم..

خطيئة..

الخضوع لنزوات الآخرين

خطيئة..

كان الدير لنا، فأصبح لهم.

كانت الأرض لنا، فأصبحت لهم.

كانت الحرية لنا، فأصبحت لهم.

كن رؤساء أنفسنا، فأصبحنا مرؤوسين.

فأي خطيئة نرتكبها إذا ما تحركتا لاستعادة

حقنا أو بعضه...؟

أليس التنازل عن الحق خطيئة؟

أليس الصمت عن الذل خطيئة؟

أليس قبول الهوان خطيئة؟

الثاني-              ربما تكون هي مشيأتة في علاه.

الأول-              وهل أحببنا الرب لأنه يظلم؟

الثاني-              بل يساعد المظلوم!!!

الأول-              وهل أحببنا الرب لأنه لا يستمع لصراخ المعذبين والمساكين؟

الثاني-             بل ينصرهم!!!

الأول-             تماماً ما تقول... فلماذا الرب الذي عرفناه هنا

يظلم المظلوم؟

ينصر المعتدي؟

يعطي للظالم ما لا يستحقه؟

يهب السارق أضعاف سرقته؟

أصم الأذنين؟

أعمى العينين؟

أي رب ذلك يكون ؟!

الثاني-              أنت تدعي أمور رهيبة.

الأول-              بل هي الحقيقة...

عشتها أنت والآخرون..

ولا أنكر أنها رهيبة.

إذا ما اخترقت الأعماق بإشعاعها المضيء.

حتى الحب الذي يدعونا إليه الرئيس، هو حب

من جانب واحد.

حب المغلوب على أمره للذي غلبه،

حب المهزوم لهازمه،

أي طعم يكون لهذا الحب؟

الرئيس-             (ينهي صلاته)

صدق الله العظيم

البيض وجزء من السود-  آمين.

   (ينزل رئيس الدير، ويخرج)

راهب أبيض-        الحق لا يعلو عليه أحد، أيها الأخوة، لأنه

                       حق الرب.

راهب أبيض-          الرب يأخذ والرب يعطي.

راهب أبيض-         مباركة مشيئة الرب.

راهب أبيض-         هللويا.. هللويا.

راهب أبيض-         بيده الفرح والمسرة.

راهب أبيض-        هللويا ... هللويا.

راهب أبيض-      أخلص أبنائه، أحق بمسرة الرب وفرحه.

راهب أبيض-        قدوس... قدوس

                       ليكن اسمه مباركاً.

راهب أبيض-       وبالروح والحق ينبغي أن نسجد له.

راهب أبيض-       قال الرب ليشوع: ₍₍لا تخف ولا ترتعب₎₎.

راهب أبيض-       لنقم مذبحاً للرب إلهنا.

                      لنمجد اسمه دوماً.

راهب أبيض-      نمجده مع إطلالة كل فجر.

راهب أبيض-      نمجده في كل زمن،

وفي كل وقت،

حتى يتحقق وعده

وتحل إرادته.

مجموعة رهبان بيض -   هللويا ... هللويا... مقدس أسم الرب.

راهب أبيض-               مباركة إرادة الرب.

راهب أبيض-                مباركة ملكوت الرب.

مجموعة رهبان بيض-     هللويا.. هللويا.. مباركة ملكوت الرب.

راهب أسود-               أنتم يا أخوتي تكثرون من استعمال كلمة الرب

         في أقوالكم. أما أفعالكم فبعيدة عن الصفات الربانية.

راهب أبيض-       تتهمنا بالزندقة؟

راهب أبيض-       تفو على الشيطان.

راهب أبيض-       تفو على الوسواس الخناس.

راهب أبيض-       نحن أخلص أبناء الرب ومجددي مجده.

راهب أبيض-       هذه تهمة خطيرة،

بأي حق تنكرون علينا إيماننا؟

راهب أبيض-       كلامكم يخفي ما في الصدر من نوايا.

راهب أبيض-      هلموا أيها الأخوة نرفع الأمر للرئيس

ليكشف النوايا السيئة

ويزهق الباطل،

إن الباطل زهوق دوماً.

راهب أبيض-      ليعلم سيدنا أي منزلق ينزلقون.

راهب أبيض-      الرئيس الآن في خلوة،

يفكر بما بعثه الرب من إشارة

عبر توهج نوره إلى ديرنا المقدس..

راهب أبيض-      ولكن الأمر خطير،

والنفوس ملأى باللؤم

والنوايا خطيرة.

راهب أبيض-       نؤجل ذلك حتى الظهر..

راهب أسود-        أنتم دجالون..

قلوبكم ملأى بالحقد،

وإيمانكم خداع..

راهب أسود-        خطيئتنا الكبرى أنا وثقنا بكم..

أعطيناكم مما لنا بلا حدود...

راهب أبيض-      هذا حق لنا...

راهب أسود-       من أعطاكم حق العيش هنا؟

راهب أبيض-      الحق حق الرب، والدير دير الرب

والملك ملكه

ونحن هنا بمشيئته

راهب ابيض - نحن ابنائه المختارون.

الرهبان البيض-    مباركة مشيئتة الرب.

راهب أسود-       نحن بناة الدير وأصحابه.

راهب أسود-       قطعنا الحجارة بأيدينا..

راهب أسود-       وعلى أكتفانا نقلناها..

راهب أبيض-     (مقاطعاً)

طريقة بدائية....

راهب أبيض-     نحن نستطيع أن نفعل ذلك كله بأقل من  عشر الوقت.

راهب أبيض-     عندنا المهندسون والمعماريون

فماذا عندكم؟

راهب أسود-       الإرادة والسواعد وقوة العمل.

راهب أبيض-       نحن لدينا المعرفة.

راهب أسود-       وبالمقابل تأخذون ديرنا

                     فماذا نصنع بالمعرفة عندئذ؟

راهب أبيض-     يا لكم من قوم متخلفين، جاحدين.

راهب أبيض-     أرسلنا الله لبث الحضارة والمعرفة بينكم

                     لتخليصكم من تخلفكم.

راهب أبيض-      نحن أخلص ابنائه

راهب أبيض-     نحن سيفه المسلول

راهب أبيض-     لذلك اختصنا بالمكان الأول في ملكوته

راهب أبيض-     بخيارنا من بين كل البشر، ومنذ أول التاريخ

                    هل من ينكر ذلك؟

راهب ابيض – حتى كتبكم تعترف بذلك.                   

راهب أبيض-     (مخاطباً الجمهور)

                    هل تنكرون ذلك؟

راهب أبيض-      لم ينزل نور الرب في هذا الدير

  إلا بعد مجيئنا

وتلك أشارة  الى ان مشيئته معنا دائماً

يحرس خطانا

ويحمي أرواحنا

وينصرنا نصراً مبيناً.

راهب أبيض-      مشيئة الرب، تعطي النصر دوماً.

راهب أسود-       (حانقاً)

كفاكم كفراً وتجديفاً...

كفاكم تلاعباً بالكلام والألفاظ الجوفاء...

إن عملكم هو تكريهنا بالرب إلهنا

الرب ليس سلعة تشترى وتباع،

ولا يقيم علاقات خاصة مع أحد...

ولا يميز بين أبنائه..

والله لو لم يكن هذا الدير لنا،

ولو كنا نملك سواه،

لخلعنا هذه الثياب... ورحلنا!

راهب أبيض-       نحن على استعداد لدفع كل تكاليف السفر.

تذكروا ذلك دائماً.

راهب أسود-       هذا ما تحلمون به،

ولكنا باقون ..

ابد الدهر باقون

وسيتحول بقائنا إلى كابوس يقض مضاجعكم..

إلى غول يفترس هدوء بالكم...

راهب أبيض-      متخلفون، يتمسكون بالعذاب...

أفتحوا عيونكم لتروا بلاد الله الواسعة،

راهب أسود-       ما دمتم ترون، فما بالكم تنكدون عيشنا؟

راهب أبيض-      تلك مشيئة الرئيس

ومشيئته هي أمر الله.

راهب أبيض-      جئنا لهذه البقعة نزولاً عند كلام الرب.

راهب أسود-       الرئيس خصكم بأحسن جناح في الدير رغم أننا

                      شيدناه بكدنا وعرقنا.

راهب أسود-       مفاهيم العدل انقلبت في هذا الزمان

من يملك يجرد من ملكيته

ومن لا يملك يوهب بلا حساب.

راهب أسود-        حتى الشمس تشرق من جهتكم..

والنسيم يصلنا بعد أن يرطب غرفكم،

حاملاً حرارة حقدكم.

ثلاثة رهبان سود سوية-    فهل يكون مثل هذا الرئيس عادلاً؟

راهب أبيض-             قالوها أخيراً!

راهب أبيض-            قلوب سوداء مفعمة بالحقد.

راهب أبيض-       كراهية عمياء لا تعرف حدود.

راهب أبيض-       نفوس مطوية على اللؤم.

راهب أسود-       ما هذه الزوبعة؟

ما هذا الضجيج الأجوف؟

راهب أسود-      نحن نتعذب

                     قلوبنا تقطر دماً

أما أنتم فتجيدون الصراخ

وتركبون للأسطورة ألف جناح...

راهب أبيض-       تضمرون لنا الموت وتستكثرون صراخنا؟

راهب أبيض-       النجدة يا سيد الكون.

راهب أسود-         نحن أحوج بالشفقة والصراخ

نفوسنا تقطر ألماً

حياتنا ملأى بالقهر

آمالنا مفقودة..

نستنجد ولا من منجد

نسترحم ولا من رحيم.

راهب أبيض-       (للجمهور) سمعتم..؟

يستكثرون علينا صرخات الألم؟

راهب أسود-       لم يعد صراخ الألم على قدر الوجع، إنما على

                     قدر ما تبيته القلوب من نيات...

والذمم من أطماع

والعقول من مؤامرات

 والضمائر  من فتن.

راهب أسود-            يا رب لماذا تقف بعيدا   

  لماذا تختفي في أزمنة الضيق؟

راهب أسود-         لماذا تجعل الشرير يفتخر

بشهوات نفسه؟

راهب أسود-          والخاطف يجدف

يهين الرب حين يدعي القرابة إليه.

راهب أسود-  -   أنصر المستحقين

               حتى لا يعود  يرعبهم إنسان من الأرض.

راهب أبيض-        الويل، الويل....
     أما من منقذ؟   
     أما من مستجيب لاستغاثتن؟
    نحن القلة المستنيرة؟

راهب أبيض-         الويل للعالم الذي لم ترويه دمائنا.

راهب أبيض-         قدوس يا قدوس....
      لا تتركنا كالردم في الغاب
      فليرتعد ويرتجف الأغيار من
    نورك المبارك

                      وليترنحوا كالسكارى أمام قوة وعدك.

راهب أبيض-        وليهربوا من أمام سيوفنا المسلولة بمشيئتك
     ومن أقواسنا المشدودة لتنفيذ إرادتك.

راهب أبيض-        قدوس،  قدوس....

راهب أبيض-        لنترنم باسمه،
    معلين عظمته
    أبانا البار الذي في السموات.

راهب أبيض-       ومن رعد اسمه يستيقظ الهاربون رعباً في الحفر  

ومن يصعد من الحفر يؤخذ   بالفخ.

راهب أبيض-       قدوس، قدوس....

راهب أبيض-       أيها الأخوة بالرب
    لنعلم رئيس ديرنا المبجل بما يحاك من تدابير...
    نضع أمامه الحقائق
   كاشفين النوايا الخبيثة
   والضمائر الغادرة
    ليعرف أي قوم جاحدين في هذا الدير...

راهب أبيض-        خلصنا يا رب
     تعبنا من الصراخ

                       تيبست حلوقنا
     وكلت عيوننا من الانتظار.

راهب أسود-        صراخ وعويل بلا سبب وجيه.

راهب أسود-        أرى أن النية تتجه لتزهيقنا كي نرحل.

راهب أسود-        ونحن لن نرحل

                      هنا باقون.
    ما دام في عروقنا دماء تسيل
   هنا باقون،
   ما دام في صدورنا نبض حياة.

راهب أبيض-       يهاجمون الرئيس بسفيه الكلام
    ويهددونا بالإبادة

                      بإغراقنا بالدم.

راهب أبيض-        نسوا فضلنا وفضل الرئيس
    ويكفرون بكلام الرب،
     المثبت بالكتب المقدسة.

راهب أبيض-        كان ديركم متهدماً فرممناه.
     خراباً مهملاً. فأعدنا له الحياة.

راهب أبيض-         كان مغموراً، فأبرزناه.

راهب أبيض-      يردون لنا الجزاء بالكراهية والغضب.

راهب أسود-        كفى هرطقة وتجديفاً.
   كفى كذباً على الأموات والأحياء.

راهب أسود-        سواعدنا هي التي أعلت البنيان.

راهب أسود-        نحن جعلناه ذا شأن.

راهب أسود-        لم نحن قاماتنا حين جد العمل.

راهب أسود-        يا رب رد لنا جزاءنا حسب عمل أيدينا.
  وأهلك الكاذبين تحت سمائك.

راهب أسود-       وقد أعلينا شأن ديرنا
   وجعلناه قبلة للأمم

                    ونوراً يشع بالمحبة والمعرفة.

راهب أبيض-      هذا الكلام اسمه تآمر،
    وهو من باب الكفر والإلحاد
    والعقوق والزندقة.

راهب أبيض-       اسمعي أيتها السموات،

                      وأصغي أيتها الأرض.

راهب أبيض-       لو أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا
                     مثل سدوم وعمورة.

راهب أبيض-      هلاك المذنبين والخطاة يكون سواءً.
                     وتاركوا الرب يفنون.

راهب أبيض-     ينكرون حقنا الذي نصت عليه الأسفار المقدسة.

راهب أسود-       حق؟!

                   تتحدثون عن الحق؟
                   (ينظر نحو الجمهور)
                   هل من يشرح لي معنى هذه الكلمة؟

راهب أسود-      يعنون الأرض المسحوبة من تحت أقدامنا
                    والبيوت المهدومة
                     وتشتيتنا شرقاً وغرباً
                     وذبحنا ذبح الشياه؟     

                     هل من معنى آخر؟

راهب أسود-       ويصرخون، قدوس... قدوس....

راهب أبيض-     هي مشيئة الرئيس...
        فكفاكم فتناً
       الرئيس لا يفعل إلا ما يأمره به الرب
       والدليل قد نزل قبل فجر هذا  اليوم.
       فلتترنموا وتهللوا بوعد الرب.

راهب أسود-        لم نعد نؤمن بعدالة الرئيس.

راهب أسود-        ولا بطهارته.

راهب أسود-        فرض علينا القيود، بينما أطلق أيديكم.

راهب أسود-         حتى الرب صار قيداً.

الرهبان السود-      (سوية) حتى الرب صار قيداً.

راهب أبيض-        كفرة.

راهب أبيض-        لن يهدأ لنا بال حتى نرى ما يكون من أمر الفتنة.

راهب أسود-         يأكلون خبزنا ويتهموننا بالعدوان.

الرهبان البيض-     (سوية) قدوس، قدوس، ليكن اسمك مباركاً!!

راهب أبيض-       قدسوا اسمه ذاك الذي جعلنا فوق الأمم.

راهب أسود-         يسرقون عملنا ويكابرون علينا.

راهب أسود-        يسرقون إنسانيتنا ويملئون الأرض صراخاً عن عدوان موهوم

راهب أسود-         يستغيثون ونحن أحوج بالاستغاثة

راهب أسود-         حتى الرب سرقوه. صار ملكهم الخاص

راهب أسود-         لطفك يا ملطف

راهب أسود-         صراخهم هو خوف الجاني من فعلته

راهب أسود-         ويتهمونا بالتآمر والفتن؟!

راهب أسود-         يضطهدونا ويطلبون النجدة

راهب أبيض-          أخرجوا من الدير أيها الملاعين

راهب أسود-        هذا ديرنا
         كل حجر يشهد على ما أقول
          في كل غرفة بقية من بقايانا
          في كل زاوية أثر من آثارنا
       حتى القسم الذي تسكنوه انتزع منا بالقوة
       فمن أولى بصرخات الألم
       القابضون أم الخاسرين؟

راهب أبيض-       آمين....

راهب أسود-        من أعطى الرئيس حق المنح وهو لا يملك؟

راهب أسود-       من منحة سلطة علينا وهو غريب عنا؟

راهب أسود-        خصم وحكم

                      متحيز وحكم.

راهب أبيض-       أنتم تكفرون  

                     لا تستحقون الثوب الذي عليكم
       جاحدون للخير الدافق

راهب أسود-    وهل عرفنا الخير؟  

                  هذه الخرق التي علينا تشير للخير؟

راهب أسود-       ثيابنا صنعناها بأيدينا

راهب أسود-        من أعشاب البرية 

راهب أسود-        أما ثيابكم فمستوردة

راهب أسود-        نرى بها الشؤم

راهب أسود-        نرى بها التمييز حتى بين جدران ديرنا

راهب أسود-        تتميز ضدنا ونحن أصحاب الدير

راهب أسود-         قبلنا حياة الذل ولم نخلص من العذاب

راهب أسود-       حرثنا أرضنا لحسابكم، ولم نفز بكلمة شكر

راهب أسود-       أكلوا خيراتنا وقالوا عنا سارقون

راهب أسود-        يسوقوننا سوق القطيع ويقولوا إننا متآمرون

راهب أسود-        قلبوا كل المفاهيم الإنسانية

راهب أسود-        من لا يملك يتمتع بالخيرات ومن يملك يتمتع بالشقاء

راهب أسود-        ومن الرب صنعوا عصا يهزونها في وجه الأبرياء
         وجه المعذبين والمسلوبين

راهب أسود-        هل من خلاص؟

(تدخل المساعدتان)

السوداء-              ضجتكم تقلق رئيسنا في خلوته وتخيف الأرض
     المقدسة

البيضاء-               ما هي حكايتكم؟

راهب أبيض-         إنهم كفرة... زناديق!!

راهب أبيض-         لا يؤمنون بالرب

راهب أبيض-         زناديق.... جاحدون

راهب أبيض-         شكاكون ومثيري شغب

راهب أبيض-         يدعون أن الدير لهم من دون كل الناس

راهب أبيض-         يتآمرون على حقنا المشروع...
          ويكفرون بما جاء في الكتب...

راهب أبيض           سنرفع شكوى لرئيسنا المقدس.

راهب أسود-          (متهكماً) ما دام معكم فهو مقدس

راهب أسود-           بالنسبة لنا لم تعد أمامنا إلا طريق واحدة
           العصيان!

راهب أبيض-           هل تسمعان التهديد.

راهب أبيض-            يهددونا بالقتل

مجموعة رهبان بيض-   الويل للإنسانية

مجموعة رهبان بيض-    الويل للعالم

كل الرهبان البيض-      (متوجهين للجمهور)  يهدرون دمنا

راهب أبيض-            يجب إيصال خطورة الوضع لإخوتنا في الخارج.
              ليمدونا بالمال والرجال.

مجموعة رهبان بيض-    (يقتربون حتى يواجهوا الجمهور ويصرخون).
               أنقذونا!!

كل الرهبان البيض-       (بصراخ)   يهددونا   بالقتل!

راهب أسود-                الهي.... الهي... خلصنا من هذا الدجل

السوداء-                     كفاكم صراخاً

البيضاء-                     اهدأوا  قليلاً   

السوداء-            لم أسمع تهديداً بالقتل
        فلا داعي للتهويل

البيضاء-            بل هناك تهديد مستور

                   يجب إبلاغه للرئيس   فوراً
  ليضرب بيد من حديد
  مدعومة من عند الرب

                      على أيدي الخارجين عن طاعته
  مخرجاً من داخلهم روح الشياطين

السوداء-              كفاك يا أختي تهويلاً
  فالدير كبرميل بارود

                     قد ينفجر في كل لحظة

البيضاء-             لا تستري على جماعتك

السوداء-             أناشدك بالرب، وبابن الرب
 الذي مات من أجلنا نحن البشر
  أن تتريثي...

                     ولا تدسي الحطب في النار

البيضاء-           أخاف ساعتها أن يكون الوقت متأخراً
  فلا ينفع الندم
 (فترة صمت تتأمل خلالها المساعدة السوداء
 المساعدة البيضاء).

السوداء-          (تتقدم إلى مقدمة المسرح وتخاطب الجمهور)

                    يا للعجب مما أسمع
 كأني ضعت فوجدوني
 أو غرقت فانتشلوني
 أرى الأشياء عكس وضعها الصحيح
  فأقول لنفسي لعل وعسى
  أسمع صرخات الألم وزفرات القهر....
  وأقول أن الله يلطف ما بالقلوب....
  هل هي حكاية؟
 هل ما أراه حقيقة مجسدة؟
أم كابوساً مرعباً؟

                   (تنظر إلى عدد من الرهبان السود)

                    يا إخوتي...
(تضع يدها على كتف أحدهم)
  لقد أبصرت...

                    ها هو النور يعود إلى عيني.
ومع النور يشتد حزني...
 ومع حزني تفور السعادة بأعماقي.
  سعادة رؤية الأمور على حقيقتها المتجلية
 ويفور الحزن بأعماقي...

                     حزناً لحالتنا الغريبة...
 يا إخوتي..
 أنا أرى....
  والرؤية تعطيني سعادة
  أقوى من الحزن المتأصل في نفسي
  والدموع تملأ عيني   
  ما كان أجدرك أيتها الدموع  بأن تنحدري الآن  

                      فتريحيني من ضغط الأفكار الموحشة

 ما كان أجدرك أيها الحزن  أن تنفجر
    فتخفف بعض ما في الصدور من غضب دفين..

 ما كان أجدرك أيتها الحقيقة
    أن تنتفضي وتنطلقي كطائر الرعد
    أيها الرب
   (تقف بمواجهة الجمهور، ناظرة نحو السماء).
    لماذا لا يكفهر وجهك....
    لماذا لا تعلي الحق وتزهق الباطل؟
    أليس الباطل زهوقاً؟
   دعنا نتحقق لمرة واحدة من وجودك....
   نلمس قلبك الواسع... 
   تغرقنا حقيقتك..
  الحقيقة الجميلة... الساطعة... الساخطة...
  (تنظر بوجوه الرهبان السود- الرهبان البيض
  يقفون بمواجهة الدير، ظهرهم للجمهور، ويهتزون
 مخرجين صوتاً رتيباً كأزير الحشرات).

السوداء-            (مستمرة)

                        أيها الحقيقة 
  رغم قسوتك
   فأنت أجمل الأشياء
   (تنظر نحو الجمهور)
   هكذا يبدأ الشك
    وترتسم علامة سؤال في الأفق...
  ترى، هل يروق لأحدكم أن يضيف شيئاً ما؟

(ستار)

****

الحالة الثانية- تجلي الزمن السيئ

نظرة من الداخل

(نفس المكان، سوى أن تغييراً قد جرى على لون الدير إذ أصبح اللون ربع أبيض كما كان في الحالة الأولى، وثلاثة أرباع رمادي، أي أن اللون الرمادي حل مكان اللون الأسود، مع بقاء بقع سوداء صغيرة وواضحة عبر اللون الرمادي، ولا بأس من بعض البقع البيضاء أيضاً.

مع فتح الستار، يكون المسرح خالياً، وموسيقى جنائزية تعزف ببطء وتقطع... ضحكات صاخبة تسمع من القسم الأبيض... في ذا الجو يبدأ الرهبان السود بدخول المسرح واحداً بعد الآخر، شديد. ينتشرون فوق خشبة المسرح بأشكال هندسية مختلفة... الإذلال باد على وجوههم وهياكلهم... تمضي لحظات صمت لا تقطعها إلا ضحكات الرهبان البيض من الخارج، والموسيقى الجنائزية المتقطعة... وفجأة تسمع قرعة صنوج قوية جداً، تتوقف بعدها الموسيقية الجنايزية ومختلف الأصوات الصادرة من الخارج، تمضي لحظات صمت، ويكون الضوء أزرق خافتاً).

******

راهب أسود-      (من وسط المسرح – صارخاً) وماذا بعد؟

لا تبدو في الأفق نهاية

والزمن يصبح أكثر سوءاً....

والصمت مريب ورهيب

والقهر قاتل

(رئيس الدير من الخارج -  يرافقه اللحن الجنائزي

المتقطع)

₍₍فقام أيوب، ومزق جبته، وجز شعر رأسه،

وخر على الأرض وسجد ... ₎₎

(يدخل رئيس الدير، تتوقف الموسيقى الجنائزية،

يجيل أنظاره بالرهبان السود، ويستمر: )

رئيس الدير-        وقال أيوب: ((عريانا خرجت من بطن أمي،

وعرياناً أعود إلى هناك،

الرب أعطى والرب أخذ))

مبارك أسم الرب...

فأقبلوا يا أبنائي بما وهبكم أياه الرب،

إن الرب لا ينسى عباده

سيمنحكم ملكوته في السموات،

وليكن أسمه مباركاً..

وإلى أبد الآبدين

وليغفر لكم ذنوبكم

ويدخلكم فسيح جنانه

(يخرج)

الرهبان البيض-   (من الخارج)

مبارك أنت أيها الرب،

مبارك أنت..

عادل أنت أيها الرب

عادل أنت...

لتكن مشيئتك هي الأعلى

ليكم مجدك فوق كل مجد

أنت لنا ونحن لك

وإلى أبد الآبدين..

أنت لنا ... أنت لنا ...

فلا يخف اتباعك أبداً...

راهب أسود-      إني أشم رائحة الحرب في نشيدهم.

كلمة الرب في غنائهم هي بديل للحرب

أني أكاد أسمعهم يقولون:

راهبان أسودان-    (يشتركان مع الراهب السابق)

مباركة أنت أيتها الحرب

مباركة أنت،

عادلة أنت أيتها الحرب

عادلة أنت

لتكن مشيئتك هي الأعلى

ليكن مجدك فوق كل مجد

أنت لنا ونحن لك...

وإلى أبد الآبدين..

أنت لنا... أنت لنا ...

راهب أسود-       كنا نذل أنفسنا

كي نرى ابتساماتهم

راهب أسود-       كانت صلبانهم بنادقهم

يوم كانت صلباننا محاريث

راهب أسود-       عبأنا رؤوسنا بالكلام

يوم عبأوا خراطيشهم بالرصاص

راهب أسود-      قالوا لنا الحق هو حق الرب

وأخذوا الرب منا

راهب أسود-       حولوه إلى ملكية خاصة

إلى منطقة مغلقة ممنوع التوغل فيها

راهب أسود- (يخاطب الجمهور)

يلوح لي عذاب مرير

في أيام قادمة..

ونحن نواصل العويل

ونواصل الكلام

ونغرق في الأحلام

وأنتم...؟!

أجل أنتم..

ترى هل تغيرتم؟

راهب أسود-       (للجمهور)

هل أستطاع الزمن أن يكشف لكم حقائق

ما جرى وما يجري؟

راهب أسود-       ( للجمهور)

هل تدرون من أين تهب الريح؟

ومن أين تبدأ العتمة؟

راهب أسود -   (للجمهور) العتمة

متى تنتهي العتمة..؟

وتخرجون لضوء الشمس؟

راهب أسود-     هلموا نفعل شيئاً

كي لا نزيد العلقم

مرارة

في أفواهنا...

راهب أسود-       أصبحنا بلا حق

ونحن أصحاب الحق

وأصبحنا بلا دير

ونحن أصحاب الدير..

ولا زلنا نعول على الكلام

والشكوى..

والبكاء..

والأحلام

راهب أسود-       لا أمل بلا ذل

لا حق بلا عطاء

لا اخلاص بلا ثمن

راهب أسود-        لتكن مشيئتك معنا أيها الرب

خلصنا... خلصنا...

أعد إلينا حقاً

ولا تقس علينا

راهب أسود-       أغفر لنا ذنوبنا

راهب أسود-      هبنا مدد من رضائك

نفحة من رحمتك

مسحة من حنانك

وخلصنا.

راهب أسود-       كيف يقدرون أن يتكلموا بالصالحات

وقلوبهم تنطوي على الشر؟

كيف يتكلمون عن الإيمان

ونفوسهم مليئة بالضغائن والأطماع؟

راهب أسود-        (متوجهاً للسماء) هبنا الخلاص من مبصرين ولا يبصرون

وسامعين لا يسمعون

فاهمين ولا يفهمون

راهب أسود-        إلهي.. إلهي هبنا خلاصا أبديا

راهب أسود-        قال عمر بن الخطاب للمرأة أن تضيف لصلاتها

شيئاً من القطران إذا أرادت شفاء بعيرها..

(بإنكسار)

نحن نصلي ليل نهار..

أما خلاصنا فيحتاج إلى القطران

ونحن لا نملك القطران

راهب أسود-        ولماذا لا نملكه؟

راهب أسود-        مبارك أنت أيها القطران

مبارك أنت

راهب أسود-        لم نكن بحاجة إليه..

راهب أسود-       قطراننا يملأ  أعماقنا

قطراننا تكاتفنا

تعاضدنا

قطراننا صوتنا المجلجل في البراري والوديان..

في السهول والبطاح..

صراخنا المدوي في الأرض والسماء...

قطراننا فينا إذا عرفنا ما نريد.

راهب أسود-       أخشى أننا لا نعرف كيف نستعمله

فمنذ فتحنا أعيننا على الحياة لم نجربه

لم نفكر به

راهب أسود-       لم نستعمله خوفاً من غضب الرب

الذي قال على لسان أبنه

((أحبوا لأعينكم

أحسنوا إلى مبغضيكم)).

فكيف يستوي هذا الأمر مع القطران؟

راهب أسود-       نحن لن نستعمله إلا خدمة للرب

وإعلاء لشأنه.

راهب أسود-      أنا في شك مما نرمي إليه

فنحن لم نتعلم غير الصلاة

وخدمة الرب

حتى نضمن الجنة

يوم تجيء الساعة

وتقوم القيامة

فإيانا من السقوط في رجس الخطية

ومعصية الرب

راهب أسود-       نحن نملك الرب أيها الأخوة

فلا تنخدعوا بافترائاتهم

وهو قادر، إذا ما تبنا

على تحقيق العدل

وإزهاق الباطل..

فهلموا نطلب الغفران

ونقدس اسمه

هلموا نهلل لمجده

ونترك أمرنا في يده

أنه رب الكون

يمهل ولا يهمل

هو العلي القدير

الآمر الناهي

الجبار المتمكن

راهب أسود-        نحن نملك الرب أيها الأخوة

وهو قادر إذا ما تبنا

وطهرنا نفوسنا..

راهب أسود-       (مقاطعاً) وما هي خطيئتنا؟

ولماذا هذا الإصرار وكأننا أشقياء؟

راهب أسود-       هلموا نطلب الغفران

ونترك أمرنا في يده

راهب أسود-        أكاد أعجز عن الفهم

ربما لم أعد أدري ما تعنيه كلمة الرب؟

هل من مفسر لمعناها؟

كاشفاً لفحواها

لعل وعسى نفهم ما غفلنا عنه؟

راهب أسود-     سلاسل...

ثم سلاسل...

ثم سلاسل!!

راهب أسود-       لنعطي حق الفعل لأيدينا

لنعلي شأن العمل ونقدسه

راهب أسود-       لتكن أيها الرب شاهداً

بأننا لا نكره أحداً

ولا نطلب حق أحد

هو حقنا ما نطلب

وهذا لا يتحقق بالصلاة لوحدها

وإنما بالإرادة أولاً

وبالفعل ثانياً

راهب أسود –      (يتقدم حتى يواجه الجمهور)

هذا العالم ... الويل لهذا العالم

كل ما فيه مقلوب.. مقلوب..

يا سادة

ملعون هذا العالم!!!

الكذب يحركه من أقصاه إلى أقصاه

أما الصدق فصار أغنية عن الأمنيات

رئيس الدير-       (من وسط الجمهور)

باسم الأب والابن والروح القدس

اله واحد آمين..

ملعونة أنت أيتها الأرواح الشريرة

ملعونة أنت أيتها النفوس الخائنة

ملعونة أنت

ملعونة

إن من يؤمن بالرب

عليه أن يقبل تجربة الرب به

فليتبارك أسمه..

(يصعد للمسرح- يعزف اللحن الجنائزي، يواصل)

وليتمجد ذكر الرب

يا أبنائي...

في تلك الليلة العظيمة..

وبينما أنتم هاجعون لا تدرون من أمركم شيئاً

فإذا بضوء من السموات يشع في غرفتي

وصوت عظيم يأمرني:  أقترب إلي

فخرجت من العتمة

وخررت ساجداً لنور الرب

قدست اسمه..

وصحت من الأعماق

(يصعد فوق المصطبة التي في وسط المسرح)

مبارك أنت أيها الرب حيثما كنت

مقدسون  أنبياؤك ورسلك

مقدس أسمك، مقدس أسمك، مقدس أسمك

مقدس إلى يوم القيامة

(ينزل)

يا أبنائي..

يا أخوتي بالرب

قال الرب كلمتة في تلك الليلة العظيمة
                    وبعث نوره برهاناً قاطعا

تلك هي مشيئته في علاه

فليتمجد اسمه ألف تمجيد

فمن يعصي مشيئته؟

من يقف في سبيلها؟

من ينقضها؟

من يرفض تجربة الرب به؟

ألم يمتحن قلبكم إبراهيم في وحيده وقرة عينه

أسحق؟

فلننشر اسمه المقدس في الآفاق

ولنرتل لمجده الأبدي

أني لا أفعل إلا ما يأمرني به الرب

فكونوا لي عوناً في تحقيق كلام أنبيائه 

وإقرار حكمته

(يخرج ويواصل كلامه من الخارج)

ولا تنقضوا مشيئته أبداً، حتى لا يلعنكم إلى

أبد الآبدين

ويحرقكم في نار جهنم.

الرهبان البيض-    (من الخراج، سوية) آمين.

راهب أسود-      هل فهم أحدكم شيئاً؟

راهب أسود-       أجل

راهب أسود-       ماذا فهمت؟

راهب أسود-      أما أن نكون أو لا نكون

راهب أسود-      ما  جديد في ذلك؟

راهب أسود-      أخشى أن الطبخة تطبخ والزمن لا يرحم

راهب أسود-      إذن لنفعل شيئاً بدل هذا الضياع والتمزق

بدل الوجل والتردد

راهب أسود-      علينا أن نصمد حتى الموت.

المساعدة السوداء-   (من الخارج)لا..

                      (تدخل)  لا..

                     بل لنقل صموداً حتى النصر.

مجموعة رهبان سود: -     حتى النصر!

راهب أسود -          النصر؟

                          من يعطينا النصر؟

                         صلباننا الخشبية..؟

                         أم جوعنا القاهر؟ 

                         أم ضياعنا وتشتيتنا؟

                         أنا شخصياً لا أعلم

                         (يخاطب الجمهور)   ترى هل يعلم أحدكم كيف يُحقق النصر؟

راهب أسود -       أيها الأخوة لنهاجر

                           فنحن لا نملك من وسائل الدفاع...

                           إلا كلمات بليغة حزينة الإيقاع 

                           ودموعاً حارة جياشة دافقة

                           بينما الحق ينزوي دائماً الى الجانب

                           أمام السيف المسلول

                           فماذا نفعل في هذا المكان

                            الذي لم يعد لنا به مأوى.؟

راهب أبيض -      (مطلاً من نافذة من نوافذ المدير)

                      نذكركم أن تكاليف السفر، جاهزة لمن يرغب...!

                      (يخفتي)

راهب أبيض - -    (مطلاً من نافذة أخرى)

                      ونزود المسافرين برغيفين ومطرة ماء... وحذاء

                        ليتخلصوا من الجوع والعطش،

                        ووعث الطريق.

                      وبصورة مشتركة للأنبياء والرسل..

                      كي يحفظوها للأبناء.

                      تذكروا ولا تنسوا

                      عرضنا الكريم مفتوح

                      (يختفي)

راهب أسود -       الموت هنا أعز على نفسي من نعيم في مكان آخر

راهب أسود -       لو كان هناك بصيص من نور

                      أو لمسة من حنان الرب

                      لدعوتكم للبقاء

                      أه لو كنتم معي

                       ورأيتم الرئيس الذي يخدرنا بكلماته

                      كيف كان يحدثهم ضاحكاً

                      أولئك  المتمتعين بحقنا...

                      قائلاً لهم:

                      بأن الله قد ظهر له

                      وأمره أن يعدهم بالدير نيابة عنه

                      لأنهم أخلص أبنائه

                      وأقربهم الى قلبه

                      وأحبهم الى نفسه

                      فهم رافعوا لوائه في كل الأرض

                      ومنفذوا رغباته

                      وحاموا إرادته

                       وحراس دربه نحو المجد

المساعدة السوداء - صدقوني

                      ان مفهوم الرب

                      أصبح مستعصياً على فهمي

                      فأنا بت لا أصدق الرئيس

                      ولا أعتقد بقدسيته

                      وأكفر بعدالته...

                      ولا أصدق إطلاقا

                      إن الرب يظلم أبناءه

                      (حتى لو كانوا أشراراً..)

                      فما بالكم بمؤمنين مثلنا؟

                      أوقفوا حياتهم على فعل الخير؟

                      الرب هو المحبة

                      هو الداعي على لسان ابنه.

                      إلى التسامح والتصافح.

                      فكيف يندمج الحب بالظلم

                      والخير بالحرمان؟

راهب أسود -       إن الرب والظلم نقيضين

                       الرب صنو المحبة

المساعدة السوداء - الظلم أبعد ما يكون

                      عن أفكار التسامح الربانية

راهب أسود -       سنبقى ندور في حلقة مفرغة من الكلام

                      الأجوف

                      حتى نخطو الخطوة الأولى بجرأة

                      ونقر بصوت مرتفع...

                      أمام العالم،

                      وأمام هذا الجمهور

                      إن الرئيس كاذب  

                      وإن الرب الذي يدعونا لطاعته

                      هو رب مشوه

                      هو رب كاذب

                      ولينقل الواشون كلامنا

                       الى أصحاب نعمتهم

                      فلم يبق لنا ما نخسره

                      ولم يبق لنا ما نخاف عليه.

المساعدة السوداء - حتى إنسانيتنا يغبطوننا عليها

                      وكأنها هبة منهم؟!

راهب أسود -       لنتمتع بالجرأة ولو مرة واحدة

                      ولنصرخ بملء أفواهنا

                      وبكل الغضب المتفجر في الصدر

                      كفى! كفى!

                       لقد طفح الكيل!!

راهب أسود -       وإني أقول باسم الحق

                      إن ما يدعيه الرئيس

                      من نور الهي قد ظهر له

                      أو نبؤة قد نزلت عليه

                      هو كذب واضح

                      فالصرخات التي سمعتموها في تلك الليلة هي صرخاتي.

راهب أسود -       ربنا لا تزغ قلوبنا

                      بعد أن وهبتنا حلاوة الإيمان

راهب أسود -       رب تمم بخير

راهب أسود -       وما الضمانة إننا على حق؟

                      فأنا ما زلت راسخ الإيمان

                      بأن الرب سيعلي في النهاية

                      إرادة المخلصين الحقيقيين...

                      فلنصل له..

                      ولترتفع ابتهالاتنا للسماء

                      بحرارة وصدق

                      عله يسمعنا

                      فيرى ما يرى

                      ويعلي مشيئته العادلة

                      فوق الجميع

                      وينصر الحق ضد الباطل

راهب أسود -       لنمنحه فرصة أطول

                      عساه يعيد تقييم موقفه

                      فيقف مع الحق ضد الباطل

                      فإن الباطل زهوق دوماً

راهب أسود -       لن يجدينا الانتظار

                      الا خسارة أكبر...

                      ولن يكون للصلاة فعل

                      الا تخديرنا من جديد

                      فنحن لم نعد نعرف

                      لأي رب نصلي....

                      نكره رب الرئيس

                      ونجهل وجود رب غيره

المساعدة السوداء - أنا لم أعد أؤمن

                      بأن الرب يفعل كل شيء

بل الإنسان يفعل

                      والرب يحكم...

                      فليكن فعلنا بحجم نيتنا

                      ولتكن ضمائرنا هي المعيار

راهب أسود -       ما ينفعنا ضميرنا وحماسنا

                      ما دمنا لا نملك الوسائل؟

                      وهم بمشيئة الرئيس

                      يملكون كل ما يلزمهم

                      لقمعنا...

                      وفرض ارادتهم علينا

راهب أسود -       هل نصمت اذن؟

                      هل نتمزق؟

راهب أسود -       كيف نصمت

                      والسكين فوق رقابنا؟؟

                      كيف نصمت والعذاب يشملنا؟

                      كيف نصمت والقهر يمزقنا؟

مجموعة رهبان سود - (يواجهون الجمهور)

                         ملعون هو الصمت

                         ملعون هو الصمت

                         ملعون هو الصمت

                        وملعون هذا الزمن

الرهبان السود -       (سوية)

                      لا صمت بعد اليوم

                      لا صمت أبداً

المساعدة السوداء - نحن يا إخوتي لم نصمت أبداً

                      ولكنا خدعنا بكبارنا

                      أخافونا من غضب الرب

                      فبتنا بلا حول

                      وبات الدير لنا بالاسم

                      ونحن لا نملك حتى أنفسنا...

راهب أسود -       لنقاتل بكلمة الحق

                      لنقاتل بأظافرنا

                      لنتقاتل بوحدتنا

راهب أسود -       ومن يسقط

                      مقدس هو عند الرب

مجموعة رهبان بيض - (من الخارج)

                             ملعونون، أنتم أبا عن جد

                             هكذا قال الرب

                             (يظهر عدد من الرهبان البيض في معظم نوافذ الدير، متأبطين بنادقهم).

الرهبان البيض -         (سوية)

                             نقترح عليكم السلام

                             والايمان بالرب

                             (يتجمد الرهبان السود في أماكنهم بلا حراك. يدخل الرئيس ووراءه المساعدة البيضاء تحمل باقة ورد)

رئيس الدير -             (ينظر بوجوه الرهبان السود، ويبتسم. يتناول باقة الورد).

                             باستطاعتك أن تتحدثي يا حلوتي

                             فنحن في خلوة...

                             لا يسمعنا الا الرب وحده

                             وهو ربنا كما تدرين

                             (يشمشم الورد حين تتكلم المساعدة البيضاء)

المساعدة البيضاء -     أيها المبجل.

                             يا صاحب الفضل

                             بعثني اخوتي اليك

                             حاملة تعابير الخشوع

                             ناقلة معاني الشكر والامتنان

                             مجددة قسم الخضوع والحب

                             لشخصكم المقدس

                             مجددين لك العهد

                             أن نكون أخلص لك

                             من أصابع اليد

                             مستعدين دوماً

                             في كل مكان

                             وفي كل زمان

                             لتحقيق رغباتك المقدسة

وحماية عرشك

كي لا يغرب نور الشمس عنه أبداً

ونسأل الله العلي القدير

أن ينير طريقك دوماً

وأن تبقى هامتك منتصبة

وجبينك مزداناً دوماً

بأكاليل الغار..

وسنكون حرساً لدربك المظفر

من الأوباش

وقطاع الطرق

فامنحنا بركتك

ومدنا برضاك

وهبنا من قوتك قوة،

الرهبان البيض -          (يشرعون بنادقهم باتجاه الرهبان السود في وضع الاستعداد

                         لإطلاق النار.   يزعقون سوية)                           

                             آمين....

ستار

(كتبت المسرحية عام 1970 ونشرت بحلقتين في محلة "الجديد" الحيفاوية وصدرت في كتاب عام 2001 )

nabiloudeh@gmail.com